中華民族以山寨和逆向工程的精準水平聞名於世。在聰明的中國人看來，這個世界上沒有什麼是不能被山寨的。陳光標的高調施捨，便是對慈善事業的一種山寨行為。不僅如此，陳光標還捎帶腳地山寨了雷鋒精神。

慈善事業的道德基礎，出於人類的原始善，包括同情心和利他心。人們若想幫助窮人，只要把錢物捐給慈善機構即可。只要施善的動機是正確的，那麼您自然就不會在意個人回報。當然，除了原始善動機之外，捐款人還可以加入一些其他動機，包括利益的，政治的，信仰宣傳的動機。比如，1. 提高個人的知名度；2. 通過窮人的羨慕眼光，達到一種心理的滿足；3. 打造自己國家的慈善形象；4. 以施捨為名來搞惡或者貶低自己不喜歡的國家；5. 以施捨為名羞辱被施捨的人。。。

康德的道義學（Deontology)，好像是專們為陳光標量身定製的。按照康德的道德觀，諸如好心眼，善良，不殺生，人道主義等個人感情，僅僅是屬於沒有質量指標的好願望（good wills without being qualified）。對於社會而言，在一個人將自己的好願望付諸行動之前，好願望本身不具道德價值。而行為才是有意義的指標。用來衡量道德價值的，是行為的動機。康德將道德法則分為兩類，一類叫絕對道德法則（Categorical Imperative， 中文一般譯為絕對命令)，一類叫待驗道德法則（hypothetical Imperative) 。比如，“不許偷竊”屬於絕對道德法則，而“您若想出名，您就應當施捨”就屬於待驗道德法則。只有符合絕對道德法則的道德動機，其行為才具有正面的普世價值，符合絕對道德法則的行為的正義性，是無條件的。並卻可以作為座右銘（Maxim) 而無需經過其他檢驗。康德認為，一切不道德的行為，都或多或少地違反了CI。相比之下，僅僅符合待驗道德法則的行為的道德價值，即便存在，也是間接的，局部的，是有條件的，甚至可能是負面的。康德給出了兩個判斷原則，技術能力原則和謹慎原則。例如，一個不懂醫術但出於好意救治受傷的人，很可能會因好心而辦了壞事。就算陳光標給每個窮人發三百元的想法是出於善意，但是，如果不顧及由此而造成的現場混亂，甚至發生踐踏致死之類的可能性，就屬於不負責任的行為。另外，鬼才知道陳光標的真實動機是否就是想要看美國人的熱鬧。紐約市慈善中心，憑着他們多年的專業經驗，成功地防止了這類事件的發生。從道德上說，他們做的完全正確。

按照柏拉圖的說法，基於原始善的施捨行為，是一種美德（virtue）。美德是一種具有最高質量的道德。因為美德具有心靈美的性質，所以美德比普通道德具有更高的道德價值。按照基督叫神學理論，美德大體上就是信念（faith），愛（love）和希望（hope）。在基督教里，慈善（charity）的意思就是將愛的美德施予人類。

唯獨出於原始善動機的慈善行為，才具有美德的性質。如果加入其他動機，那麼施善行為的道德價值就會貶值，施善者的社會尊重度就應當被降低。在當代社會中，個人知名度是一個有價值的東西。為了個人知名度而高調搞慈善，本質上等同於商業交換。例如，雖然救死扶傷是一種美德。但是醫生卻不能因此就能夠成為社會的道德楷模。這是因為，雖然醫生的職業道德的，但是卻無法達到美德的標準。因為很難判斷治病救人動機和賺錢動機哪個是第一位的。

在經濟社會中，一個人的行為價值分為兩種，物質價值和道德價值。慈善事業的重要意義，在於它的道德價值，而不在於施捨的錢數多少。但是，如果在慈善當中夾雜一些其他亂七八糟的東西，像什麼，“融洽中美關係”，“重塑中國富人形象”，那麼本質上就是一種商業行為。而商業行為是不具美德價值的。所以，陳光標高調行善的實質，是對美德的剽竊，是把大蘿蔔賣了一個人參價。以占領道德高地為目的，去模仿道別人的道德行為，就是山寨道德。同理，以占領慈善高地為目的，去模仿道別人的慈善行為，就是山寨慈善。據說，一個名為“中國全球合作基金會”的組織還將一個“世界首善”的獎狀頒給了他。真是滑天下之大稽。

另外，俺還注意到了一個有趣的現象。那就是支持或者讚美陳光標的人，幾乎清一色都是五毛愛國賊。那群志願者，據說是來自哥倫比亞大學和紐約大學的中國留學生。為一個腰纏萬貫的道德乞丐拉場子，扮演了一個小丑角色而自己卻全然不知。看到他們穿着那身紅衛兵衣服招搖過市的樣子，讓俺想到了一群小豬。