【明  慧   網二零二零年四月二十一日】在人類歷史上發生過很多次瘟疫，史書中多有記載，大部分都是描述其恐怖悽慘情形。如東漢時期的著名醫學家張仲景在其《傷寒雜病論》序言中曾寫道：“余宗族素多，向餘二百，建安紀元以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”古希臘歷史學家修昔底德也對瘟疫有過詳細的記述：“人們只知道死亡的人數在劇增，但找不出原因，也找不出制止的辦法。屍體多的無人掩埋，連食人的鳥獸都因撕咬了屍體而死亡，家中的狗畜都不能倖免。”瘟疫的破壞性可見一斑。

十七世紀七十年代，英國倫敦發生了一場大瘟疫，後來著名小說家丹尼爾﹒笛福着有《倫敦大瘟疫親歷記》一書，其中有這麼一句話：“倫敦在1665年發生了一場可怕的瘟疫，奪取了10萬人的生命。然而我卻活了下來。”看到丹尼爾﹒笛福的這句話，我感受到了這是歷史的正面教訓，瘟疫雖殘酷，但不是沒有機會。

如今中共病毒（武漢肺炎）在全球肆虐，已經有200多萬人感染，15萬多人死亡（截至2020年4月17日）。沒有特效藥，沒有足夠的醫療物資和醫務人員，普通人如何度過這次全球人類大災難？如何從歷史中吸取正面教訓，使更多人的度過瘟疫劫難，走入新的未來，或許當下亟待我們去嚴肅認真思考的問題。

清代劉奎所著《松峰說疫》一書，在書中，他不僅談到瘟疫發生的原因，而且還談到面對瘟疫如何應對。“瘟疫之來，多因人事之相召，而天時之氣運相感也。故氣機相侵，而地氣又復相應，合天地人之毒瓦斯而瘟疫成焉。”“瘟疫乃天地之邪氣，人身正氣固，則邪不能幹，故避之在節慾節勞，仍勿忍飢以受其氣。”

劉奎還列舉了一些實例，比如隋朝時的岷州刺史辛公義，了解到當地人特別害怕病疫，如果一人生病，全家人都躲的遠遠的，不照顧病人，因此病人大多死去。於是辛公義派遣官員巡視考察其所管轄的區域，把病人都抬來，安置在官署的廳堂。夏季暴發瘟疫時，病人有時達到數百人，廳堂廂房都擠滿了。辛公義親自設立一張床榻，自己坐在裡面，從早到晚，在病人中處理事務，而且所得的俸祿都用來買藥，為病人找醫生治病，勸說病人吃飯喝水，病人因此全部痊癒，辛公義這才召集病人的親屬說：“死生由命，和是否接觸病人無關。過去你們拋棄病人，所以他們才會死。如今我集合這些病人，坐臥都在他們中間，如果說傳染，我哪能不死，病人卻全好了？”劉奎在記錄了此事後還有一句點評：“辛公之不染疫，乃清正仁愛，存心得報，世之作吏者，不可不知也。”辛公義之事在《北史》中也有詳細記載。

劉奎還記錄了自己與患者接觸而不染病的事例；“余家曾有患瘟症者十餘人，互相傳染。余日與病患伍，飲食少進，旦夕憂患所不待言，而竟免傳染。”此外他還記錄了孝婦不畏瘟疫照顧公婆之事，瘟疫之時行善之人合家免疫的事例，認為遵守孝道、行善、真心為他人考慮者，他們的行為乃是“真祛疫之良方”。

劉奎的瘟疫論及這些事例說明，他所進行的觀察和研究是直接針對人體、生命進行的探究，與現代醫學完全是不同的路線。作為醫生，他不僅探討人體，還注重人的精神。

瘟疫的高發病率、高死亡率也促使人們認真思考人的生命，人從哪裡來，為什麼要遭遇這麼多的苦難，人應該怎麼樣去生活？有沒有辦法超脫這些苦難？東漢末年道家思想在這一時期及以後有一個大發展，與瘟疫的大流行不無關係。

面對瘟疫，美國總統特朗普也號召民眾祈求神的護佑，重視精神的作用。不僅如此，我們人類也要認真反思，自己哪裡做的不好，誠心誠意向神悔過，改正以往的過錯，使自己成為一個更加高尚的人，這樣的人，瘟疫是不敢靠近你的。

由於共產主義和社會主義者長期在東西方系統地推行反傳統、反道德思想行為，如今很多人已經拋棄了傳統的道德與是非標準，而中華五千年傳統文化的修身養生之道，都強調道德素養和順應自然。現代病增多有很多原因，道德下滑，違背天地人之間的自然規律，藐視傳統飲食起居的保養，是很主要原因。

恢復和守持自身的正氣，方能做到“人身正氣固，則邪不能幹”。這樣的人，在這次巨難大疫中是不會受侵擾的，因為在神的眼裡，他們是這個世界上值得悲憫和護佑的生命。

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