在《海外校園》的編輯會上，基甸，熊璩和談妮等幾位都紛紛讚揚紐約的牧師提姆·凱樂（Timothy  Keller），並強烈要求把他的《一擲千金的上帝》（The Prodigal  God ）一書推薦給《舉目》的讀者，於是，我乘機惡補，自告奮勇要介紹這本書。其實，他的書我還沒有讀過一本。藉機，又敲詐了編輯部一把，請給我訂購一本《一擲千金的上帝》。幾天后，書到了，一看譯者，笑了，原來是呂允智啊，他原來也是《海外校園》的編輯，後來到了“更新傳道會”，就在我剛剛詢問他的近況時，他已經到一家教會牧會了，地道的牧師。

《一擲千金的上帝》是一本小書，三一神學院著名教授卡森（DA Carson）評價說，想要逃離上帝或向他挑戰的路不止一條，但想要回到他面前的路只有一條，沒有什麼書比凱樂的這本小書更有力地闡明上帝一擲千金的恩典。最後一句有點誇大了，其實，曼寧的《衣衫襤褸的福音》與盧雲的《浪子回頭》，都足以與《一擲千金的上帝》相比美。

這些年來，我一再問某些聽眾，古今中外，最偉大的短篇小說是哪一篇？它最精煉，最深刻並且改變了最多的人的生命？我的答案：它就是耶穌所講的“浪子回頭”的故事（比喻）。因其如此偉大，古往今來，研究它的書不計其數。《一擲千金的上帝》就屬於其中的一本，並且是一部傑作。更可喜的是，它的篇幅也很小，翻譯成中文才一百多頁。

在眾多的研究注釋“浪子回頭”的書籍中，提姆·凱樂一書的特點在哪裡？我以為，它最突出的地方就在扭轉了人的視野。絕大多數的作者都把耶穌講的故事冠之以“浪子回頭”的題目，提姆·凱樂說，錯了，這個比喻更好的名稱應該叫做“兩個迷失的兒子”，而“上帝不計一切的恩典，是我們最大的盼望，是我們生命改變的經歷，也是這本書的主題。”（見引言）

作者認為，耶穌所說的兩個兄弟，代表着世人所走的兩條不同的路線：一條是遠離上帝的路線，另外一條是尋求被天國接納的路線。（第5頁）前者，以小兒子為代表，模式是發掘自我，後者，以大兒子為代表，其路線是遵守道德規範。前一條路線認為，個別獨立的人應當自由地去追尋他們自己的目標與自我實現，不用在乎傳統或者風俗習慣是什麼。後者則認為，我不會照着自己的想法去行事，而會照着傳統和社會要求我去做的去行事。（第28—29頁）。但耶穌講這個故事的目標不是離家出走的罪人，而是那些遵行聖經要求的宗教人士。這正與耶穌一再批評法利賽人相一致。法利賽人就是大兒子。

作者深刻地指出，大兒子和小兒子一樣，也是叛逆的。“其實他所要的和他弟弟所要的都一樣：他也想要父親擁有的東西，過於父親自己。他對父親的怨恨，也和他弟弟沒有兩樣。”（第33頁）。

從大兒子的行徑中，作者帶領我們再次反思罪：“即使我們沒有違反任何實際上的道德規範，仍可能是一個在靈性上徹底迷失，且是一個最放蕩敗壞的人。為什麼呢？因為罪不只是破壞規則而已，它也是指將自己放在上帝的位置上來作救主，主宰和審判者，就像比喻中的兩個兒子各自在他們的生命中所做的事——尋求脫離父親的權威。”（第39—40頁）

接下來，重新定義“迷失”：小兒子的迷失一目了然，但大兒子哪？“大兒子式的迷失”有四個記號，其一，就是當人在生活不順利時，不只會感到難過，心中更會有深深的怒火和苦毒；其二，對自我有着強烈的優越感，他們肯定自我的主要方法就是靠競爭性的比較；其三，因畏懼而產生的沒有喜樂的順服；其四，不能確定父親對他的愛而產生的空虛感。

“今天有許多人放棄了他們的信仰，因為他們清楚地看見了在各個主要宗教裡面充滿了大兒子類型的人，”（第61頁）大兒子的存在，成為小兒子離家出走的重要原因之一。在提姆·凱樂牧養的教會，竟有三分之一是小兒子類型的人——“恢復中”的信徒。

最後，提姆·凱樂指出如何把耶穌的教訓落實在我們的生活中：

讀了幾遍《一擲千金的上帝》後，我一再想起盧雲神父寫的《浪子回頭——一個歸家的故事》一書，中文版由徐成德翻譯，台灣校園出版社出版。那書中許多精闢的話語一再擊中了我的心，促使我不斷認識自己，認識耶穌基督，也認識耶穌所講的這個故事。

盧雲說：  “每次當我對稱我為愛子的聲音失去信心，我就會離家；然後，尾隨另一聲音，告訴我無數方法，去贏取我渴望得到的愛。”（第47頁）

他說：“世界的愛是無止境的‘不過’。。。世界的愛永遠都會附帶條件，只要我在世界有條件的愛中尋找真正的自我，我就仍然受世界的‘勾引’——嘗試，失敗，再嘗試。”（第49頁）

“只要我在不該找的地方尋找無條件的愛，我就是浪子。”（第50頁）

“‘聖徒’的迷失難以尋辨，正因為他的迷失於他們想要為善為仁的渴望緊密相連。”（第86頁）

“神的愛並不取決於我們的悔改，或是內在的外在的改變。不管我是小兒子，或大兒子，

”（第96頁）

還有許多許多，這一切，都有待於讀者去發現去思索。

2012.2.13初稿

2017年7月修訂