引言：
这是徐志摩将近90年前所作《欧游漫录》中的最后一篇，其中体现了作者对其所见苏俄体制的理解和担忧。须知当时正是苏俄革命实践生气勃勃、方兴未艾之际，有不少人为之动心甚至投身其中。在大多世人印象中是“风花雪月，才子佳人”的志摩在此时展现了深邃的洞察力，甚而超越了同时代的另一著名大腕。
《胡适前传》中言：“因此，当胡适声称世界政治舞台上从不曾有过这样大规模的乌托邦试验时，徐志摩的持论是“他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海”。徐志摩这几句，尤其最后一句，有似新旧约中经文般的语言。就此，胡适认可的是乌托邦试验，徐志摩看到的是天堂前那一座血污的海。这之间的差别，一个偏于理想主义的高蹈，一个偏于人道主义的悲悯。如果说前苏联人曾经这样表述：打破鸡蛋才能做蛋糕。胡适看到的是那还没有做出来的金黄色的蛋糕，徐志摩却盯着那已经被打碎的鸡蛋。问题更在于，鸡蛋打碎后，是否就一定能做出蛋糕。”
可叹，迄今为止，世人们看见的只有“打碎的的鸡蛋”却不见有“烘好的蛋糕”。而胡适先生，到了选择关头，还是明白过来，没有吞下草莽皇帝投出的“北京图书馆馆长”那个鱼饵。
新浪网友的评论：
"而让我对他重新认识，且油生敬意的是他1925年去英国途径莫斯科后写下的《欧游漫录》。这是我读过的最好的游记之一，不仅文字好，字里行间流露出真性情，且思想深刻，见识卓远。
仅拿《血谒列宁遗体回想》举例。当徐去参观列宁遗体，一进门看到的是一具地球模型，徐惊悚：“从
北极到南极，从东极到西极（姑且这么说），一体是血色，旁边一把血染的镰刀，一个血染的锤子。那样大胆的空前的预言，摩西见了都许会失色”“我觉得这世界
的罪孽实在太深了，枝节的改变，是要不到的。人们不根本悔悟的时候，不免糟大劫，但执行大劫的使者，不是安琪儿，也不是魔鬼，还是人类自己。莫斯科就仿佛
负有那样的使命。他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血
海。”徐志摩以诗人的眼睛洞穿了苏俄的主义，也忧心于它对国运的影响，后来历史亦未出于他的意料。在苏俄的统治下，“你可以得到不少的自由。正如在中世纪教皇治下，你也得到不少的自由；但你的唯一的自由——思想的自由——不再是你的了。”
这样句子完全是思想家的手笔，徐志摩对共产主义运动和苏俄革命的看法的前瞻性让人吃惊，在这一点上，有人评价他的眼界远在胡适和鲁迅之上。"
徐志摩散文经典全集在线阅读
血: 谒列宁遗体回想
过莫斯科的人大概没有一个不去瞻仰列宁的“金刚不烂”身的。我们那天在雪冰里足足站了半多钟（真对不起使馆里那位屠太太，她为引导我们鞋袜都湿一个净透），才挨着一个入地的机会。
进门朝北壁上挂着一架软木做展平的地球模型；从北极到南极，从东极到西极（姑且这么说），一体是血色，旁边一把血染的镰刀，一个血染的锤子。***那样大胆的空前的预，摩西见了都许会失色，何况我们不禁吓的凡胎俗骨。
我
不敢批评苏维埃的共产制，我不配，我配也不来，笔头上批评只是一半骗人，一半自骗。早几年我胆子大得多，罗素批评了苏维埃，我批评了罗素，话怎么说法，记
不得了，也不关紧要，我只记得罗素说“我到俄国去的时候是一个**，但……”意思说是他一到俄国，就取消了他红色的信仰。我先前挖苦了他。这回我自己也到
那空气里去呼吸了几天，我没有取消信仰的必要，因我从不曾有过信仰，共产或不共产。但我的确比先前明白了些，为什么罗素不能不向后转。怕我自己的脾胃多少
也不免带些旧气息，老家里还有几件东西总觉得有些舍不得例如个人的自由，也许等到我有信仰的日子就舍得也难说，但那日子似乎不狠近。我不但旧，并且还有我
的迷信；有时候我简直是一个宿命论者例如我觉得这世界的罪孽实在太深了，枝节的改变，是要不得的，人们不根本悔悟的时候，不免遭大劫，但执行大劫的使者，
不是安琪儿，也不是魔鬼，还是人类自己。莫斯科就仿佛负有那样的使命。他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污
海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。
再说认真一点，比如先前有人说中国有过激趋向，我再也不信，种瓜栽树
也得辨土性，不是随便可以乱扦的。现在我消极的把握都没有了。“怨毒”已经弥漫在空中，进了血管，长出来时是小疽是大痈说不定，开刀总躲不了，淤着的一大
包脓，总得有个出路。别国我不敢说，我最亲爱的母国，其实是堕落得太不成话了；血液里有毒，细胞里有菌，性灵里有最不堪的污秽，皮肤上有麻风。血污池里洗
澡或许是一个对症的治法，我究竟不是医生，不敢妄断。同时我对我们一部分真有血性的青年们也忍不住有几句话说。我决不怪你们信服**，我相信只有骨里有髓
管里有血的人才肯牺牲一切，为一主义做事；只要十个青年里七个或是六个都像你们，我们民族的前途不至这样的黑暗。但同时我要对你们说一句话，你们不要生
气：你们口里说的话大部分是借来的，你们不一定明白，你们说话背后，真正的意思是什么；还有，照你们的理想，我们应得准备的代价，你们也不一定计算过或是
认清楚；血海的滋味，换一句话说，我们终久还不曾大规模的尝过。叫政府逮捕下狱，或是与巡警对打折了半只臂膀，那固然是英雄气概的一斑，但更痛快更响亮的
事业多着，耶稣对他的妈（她走了远道去寻他）说，“妇人，去你的！”“你们要跟从我。”耶稣对他的门徒说，“就得渔夫抛弃他的网，儿子，他的父母，丈夫，
他的妻儿。”又有人问他我的老子才死，你让我埋了他再来跟你，还是丢了尸不管专来跟你，耶稣说，让死人埋死人去。不要笑我背圣经，我知道你们不相信的，我
也不相信，但这几段话是引称，是比况，我想你们懂得，就是说，照你现在的办法做下去时，你们不久就会觉得你们不知怎的叫人家放在老虎背上去，那时候下来的
好，还是不下来的好？你们现在理论时代，下笔做文章时代，事究竟好办，话不圆也得说他圆来，方的就把四个角剪了去不就圆了，回头你自己也忘了角是你剪的，
只以为原来就圆的，那我懂得。比如说到了那一天有人拿一把火种一把快刀交在你的手里，叫你到你自己的村庄你的家族里去见房子放火，见人动刀你干不干？话说
不可怕一点，假如有那一天我想看某作者的书，算是托尔斯泰的，可是有人告诉你不但如他的书再也买不到，你有了书也是再也不能看的你的感想怎样？我们在中国
别的事不说，比较的个人自由我看来是比别国强的多，有时简直太自由了，我们随便骂人，随便谣，随便说谎，也没人干涉，除了我们自己的良心，那也是不狠肯管
闲事的。假如这部分里的个人自由有一天叫无形的国家权威取缔到零度以下，你的感想又怎样？你当然打算想做那时代表国家权威的人，但万一轮不到你又怎样？
莫斯科是似乎做定了命运的代理人了。***只要世界上，不论那一处，多翻一阵血浪，他们便自以为离他们的理想近一步，你站在他们的地位看出来，这并不背谬，十分的合理。
但
就这一点（我搔着我的头），我说有考虑的必要。我们要救度自己，也许不免流血；但为什么我们不能明一个新鲜的流法？既然血是我们自己的血，为什么我们就这
样的贫，理想是得问人家借的，方法又得问人家借的？不错，他们不说莫斯科，他们口口声声说国际，因此他们的就是我们的。那是骗人，我说：讲和平，讲人道主
义，许可以加上国际的字样，那也待考，至于杀人流血有甚么国际？你们要是躲懒，不去自己明流自己的血的方法，却只贪图现成，听人家的话，我说你们就不配，
你们辜负你们骨里的髓，辜负你们管里的血！
英国有一个麦克唐诺尔德便是一个不躲懒的榜样，你们去查考查考他的论与行事。意大利有一个莫索利尼是另一种榜样，虽则法西士的主义你们与我都不一定佩服，他那不躲懒是一个实在。
俄国的橘子卖七毛五一只，为什么？国内收下来的重税，大半得运到外国去津贴宣传，因此生活程度便不免过分的提高，他们国内在饿莩的边沿上走路的百姓们正多着哩！我听了那话觉着伤心；我只盼望我们中国人还不至于去领他们的津贴，叫他们国内人民多挨一分饿！
我不是主张国家主义的人，但讲到革命，便不得不讲国家主义，为什么自己革命自己作不了军师，还得运外国主意来筹画流血？那也是一种可耻的堕落。
革英国命的是克郎威尔；革法国命的是卢骚、丹当、罗士披亚、罗兰夫人；革意大利命的是马志尼、加利包尔提；革俄国命的是列宁你们要记着。假如革中国命的是孙中山，你们要小心了，不要让外国来的野鬼钻进了中山先生的棺材里去！
徐志摩
一九二五年五月二十九日翡冷翠山中
