引言：
這是徐志摩將近90年前所作《歐遊漫錄》中的最後一篇，其中體現了作者對其所見蘇俄體制的理解和擔憂。須知當時正是蘇俄革命實踐生氣勃勃、方興未艾之際，有不少人為之動心甚至投身其中。在大多世人印象中是“風花雪月，才子佳人”的志摩在此時展現了深邃的洞察力，甚而超越了同時代的另一著名大腕。
《胡適前傳》中言：“因此，當胡適聲稱世界政治舞台上從不曾有過這樣大規模的烏托邦試驗時，徐志摩的持論是“他們相信天堂是有的，可以實現的，但在現世界與那天堂的中間隔着一座海，一座血污海。人類泅得過這血海，才能登彼岸，他們決定先實現那血海”。徐志摩這幾句，尤其最後一句，有似新舊約中經文般的語言。就此，胡適認可的是烏托邦試驗，徐志摩看到的是天堂前那一座血污的海。這之間的差別，一個偏於理想主義的高蹈，一個偏於人道主義的悲憫。如果說前蘇聯人曾經這樣表述：打破雞蛋才能做蛋糕。胡適看到的是那還沒有做出來的金黃色的蛋糕，徐志摩卻盯着那已經被打碎的雞蛋。問題更在於，雞蛋打碎後，是否就一定能做出蛋糕。”
可嘆，迄今為止，世人們看見的只有“打碎的的雞蛋”卻不見有“烘好的蛋糕”。而胡適先生，到了選擇關頭，還是明白過來，沒有吞下草莽皇帝投出的“北京圖書館館長”那個魚餌。
新浪網友的評論：
"而讓我對他重新認識，且油生敬意的是他1925年去英國途徑莫斯科後寫下的《歐遊漫錄》。這是我讀過的最好的遊記之一，不僅文字好，字裡行間流露出真性情，且思想深刻，見識卓遠。
僅拿《血謁列寧遺體回想》舉例。當徐去參觀列寧遺體，一進門看到的是一具地球模型，徐驚悚：“從
北極到南極，從東極到西極（姑且這麼說），一體是血色，旁邊一把血染的鐮刀，一個血染的錘子。那樣大膽的空前的預言，摩西見了都許會失色”“我覺得這世界
的罪孽實在太深了，枝節的改變，是要不到的。人們不根本悔悟的時候，不免糟大劫，但執行大劫的使者，不是安琪兒，也不是魔鬼，還是人類自己。莫斯科就仿佛
負有那樣的使命。他們相信天堂是有的，可以實現的，但在現世界與那天堂的中間隔着一座海，一座血污海。人類泅得過這血海，才能登彼岸，他們決定先實現那血
海。”徐志摩以詩人的眼睛洞穿了蘇俄的主義，也憂心於它對國運的影響，後來歷史亦未出於他的意料。在蘇俄的統治下，“你可以得到不少的自由。正如在中世紀教皇治下，你也得到不少的自由；但你的唯一的自由——思想的自由——不再是你的了。”
這樣句子完全是思想家的手筆，徐志摩對共產主義運動和蘇俄革命的看法的前瞻性讓人吃驚，在這一點上，有人評價他的眼界遠在胡適和魯迅之上。"
徐志摩散文經典全集在線閱讀
血: 謁列寧遺體回想
過莫斯科的人大概沒有一個不去瞻仰列寧的“金剛不爛”身的。我們那天在雪冰里足足站了半多鍾（真對不起使館裡那位屠太太，她為引導我們鞋襪都濕一個淨透），才挨着一個入地的機會。
進門朝北壁上掛着一架軟木做展平的地球模型；從北極到南極，從東極到西極（姑且這麼說），一體是血色，旁邊一把血染的鐮刀，一個血染的錘子。***那樣大膽的空前的預，摩西見了都許會失色，何況我們不禁嚇的凡胎俗骨。
我
不敢批評蘇維埃的共產制，我不配，我配也不來，筆頭上批評只是一半騙人，一半自騙。早幾年我膽子大得多，羅素批評了蘇維埃，我批評了羅素，話怎麼說法，記
不得了，也不關緊要，我只記得羅素說“我到俄國去的時候是一個**，但……”意思說是他一到俄國，就取消了他紅色的信仰。我先前挖苦了他。這回我自己也到
那空氣里去呼吸了幾天，我沒有取消信仰的必要，因我從不曾有過信仰，共產或不共產。但我的確比先前明白了些，為什麼羅素不能不向後轉。怕我自己的脾胃多少
也不免帶些舊氣息，老家裡還有幾件東西總覺得有些捨不得例如個人的自由，也許等到我有信仰的日子就捨得也難說，但那日子似乎不狠近。我不但舊，並且還有我
的迷信；有時候我簡直是一個宿命論者例如我覺得這世界的罪孽實在太深了，枝節的改變，是要不得的，人們不根本悔悟的時候，不免遭大劫，但執行大劫的使者，
不是安琪兒，也不是魔鬼，還是人類自己。莫斯科就仿佛負有那樣的使命。他們相信天堂是有的，可以實現的，但在現世界與那天堂的中間隔着一座海，一座血污
海。人類泅得過這血海，才能登彼岸，他們決定先實現那血海。
再說認真一點，比如先前有人說中國有過激趨向，我再也不信，種瓜栽樹
也得辨土性，不是隨便可以亂扦的。現在我消極的把握都沒有了。“怨毒”已經瀰漫在空中，進了血管，長出來時是小疽是大癰說不定，開刀總躲不了，淤着的一大
包膿，總得有個出路。別國我不敢說，我最親愛的母國，其實是墮落得太不成話了；血液里有毒，細胞里有菌，性靈里有最不堪的污穢，皮膚上有麻風。血污池裡洗
澡或許是一個對症的治法，我究竟不是醫生，不敢妄斷。同時我對我們一部分真有血性的青年們也忍不住有幾句話說。我決不怪你們信服**，我相信只有骨里有髓
管里有血的人才肯犧牲一切，為一主義做事；只要十個青年裡七個或是六個都像你們，我們民族的前途不至這樣的黑暗。但同時我要對你們說一句話，你們不要生
氣：你們口裡說的話大部分是借來的，你們不一定明白，你們說話背後，真正的意思是什麼；還有，照你們的理想，我們應得準備的代價，你們也不一定計算過或是
認清楚；血海的滋味，換一句話說，我們終久還不曾大規模的嘗過。叫政府逮捕下獄，或是與巡警對打折了半隻臂膀，那固然是英雄氣概的一斑，但更痛快更響亮的
事業多着，耶穌對他的媽（她走了遠道去尋他）說，“婦人，去你的！”“你們要跟從我。”耶穌對他的門徒說，“就得漁夫拋棄他的網，兒子，他的父母，丈夫，
他的妻兒。”又有人問他我的老子才死，你讓我埋了他再來跟你，還是丟了屍不管專來跟你，耶穌說，讓死人埋死人去。不要笑我背聖經，我知道你們不相信的，我
也不相信，但這幾段話是引稱，是比況，我想你們懂得，就是說，照你現在的辦法做下去時，你們不久就會覺得你們不知怎的叫人家放在老虎背上去，那時候下來的
好，還是不下來的好？你們現在理論時代，下筆做文章時代，事究竟好辦，話不圓也得說他圓來，方的就把四個角剪了去不就圓了，回頭你自己也忘了角是你剪的，
只以為原來就圓的，那我懂得。比如說到了那一天有人拿一把火種一把快刀交在你的手裡，叫你到你自己的村莊你的家族裡去見房子放火，見人動刀你干不干？話說
不可怕一點，假如有那一天我想看某作者的書，算是托爾斯泰的，可是有人告訴你不但如他的書再也買不到，你有了書也是再也不能看的你的感想怎樣？我們在中國
別的事不說，比較的個人自由我看來是比別國強的多，有時簡直太自由了，我們隨便罵人，隨便謠，隨便說謊，也沒人干涉，除了我們自己的良心，那也是不狠肯管
閒事的。假如這部分里的個人自由有一天叫無形的國家權威取締到零度以下，你的感想又怎樣？你當然打算想做那時代表國家權威的人，但萬一輪不到你又怎樣？
莫斯科是似乎做定了命運的代理人了。***只要世界上，不論那一處，多翻一陣血浪，他們便自以為離他們的理想近一步，你站在他們的地位看出來，這並不背謬，十分的合理。
但
就這一點（我搔着我的頭），我說有考慮的必要。我們要救度自己，也許不免流血；但為什麼我們不能明一個新鮮的流法？既然血是我們自己的血，為什麼我們就這
樣的貧，理想是得問人家借的，方法又得問人家借的？不錯，他們不說莫斯科，他們口口聲聲說國際，因此他們的就是我們的。那是騙人，我說：講和平，講人道主
義，許可以加上國際的字樣，那也待考，至於殺人流血有甚麼國際？你們要是躲懶，不去自己明流自己的血的方法，卻只貪圖現成，聽人家的話，我說你們就不配，
你們辜負你們骨里的髓，辜負你們管里的血！
英國有一個麥克唐諾爾德便是一個不躲懶的榜樣，你們去查考查考他的論與行事。意大利有一個莫索利尼是另一種榜樣，雖則法西士的主義你們與我都不一定佩服，他那不躲懶是一個實在。
俄國的橘子賣七毛五一隻，為什麼？國內收下來的重稅，大半得運到外國去津貼宣傳，因此生活程度便不免過分的提高，他們國內在餓莩的邊沿上走路的百姓們正多着哩！我聽了那話覺着傷心；我只盼望我們中國人還不至於去領他們的津貼，叫他們國內人民多挨一分餓！
我不是主張國家主義的人，但講到革命，便不得不講國家主義，為什麼自己革命自己作不了軍師，還得運外國主意來籌畫流血？那也是一種可恥的墮落。
革英國命的是克郎威爾；革法國命的是盧騷、丹當、羅士披亞、羅蘭夫人；革意大利命的是馬志尼、加利包爾提；革俄國命的是列寧你們要記着。假如革中國命的是孫中山，你們要小心了，不要讓外國來的野鬼鑽進了中山先生的棺材裡去！
徐志摩
一九二五年五月二十九日翡冷翠山中
