新《世說新語》選錄（25）[哲學家馮友蘭-‘城裡的狗’]
[城裡的狗比鄉下的狗知識高]

神傷-
  馮友蘭曾在《新事論》中說：我們常聽見許多關於城裡人與鄉下人的笑話，照這些笑話所說，不但城裡的人比鄉下的人知識高，才能高，享受好，即城裡的狗亦比鄉下的狗知識高，才能高，享受好。這些雖是笑話，而卻不見得不合事實。

我們甚至可以說，不但城裡的狗比鄉下的狗知識高，才能高，享受好，而且……在中國，一百個鄉下人中，至少有九十個一生沒有吃過如城裡的富室狗所吃的飯食。

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“文革”中，馮友蘭在牛棚里受折辱，但他飯照吃，覺照睡，其早餐是一窩頭，兩大碗玉米麵粥，一分錢的鹹菜絲。鹹菜不少，一般人都吃不完，唯馮友蘭不夠。經郭蘭芳提醒，馮大着膽子向紅衛兵要兩分錢鹹菜，紅衛兵瞪大眼睛說：“人家一分錢鹹菜都吃不完，你還吃兩分錢的，你怎麼吃這麼多？”馮答：“我……我吃的多。”話雖受斥責，竟還滿足了要求。洪謙與馮友蘭個子差不多，而飯量只有馮友蘭的四分之一。

 “文革”中，馮友蘭被造反派拉到高台上“批鬥”。群情激昂，馮在心中默念：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”

“文革”後期，馮友蘭、魏建功、林庚、周一良四名教授進江青組織的“梁效”寫作班子，舒蕪作《四皓新詠》(諷刺之)：。。。
“一、貞元三策記當年，又見西宮侍講道。莫信批儒反戈擊，棲棲南子是心傳。
二、詩人盲目爾盲心，白首終慚魯迅箴，一卷離騷進天后，翻成一曲雨鈴霖。
三、射影含沙罵孔丘，謗書筦鑰護奸謀，先生熟讀隋唐史，本紀何曾記武周？
四、進講唐詩侍黛螺，北京重唱老情歌，義山未脫撏扯厄，拉入申韓更奈何！”

史景-  馮友蘭晚年口授《中國哲學史新編》，當寫到“中國近代美學：奠基人——王國維”（第六冊，全書第六十九章）時，涉及“意境”問題，聯想到“七七”事變前後自己的真心實感，特意寫下一個附記說：日軍進北京城後，他和留守的清華校務會議的人覺得清華完全不同了。有一晚，吳有訓和他一起巡察清華園，皓月當空，十分寂靜，吳說：“靜得怕人，我們在這裡守着沒有意義了。”馮頓然覺出幻滅之感，以為他們守清華為的是替中國守一個學術上教育上完整的園地，北京已淪陷，他們還在守着，豈不是為日本服務？過了幾天，他就和吳有訓同往長沙去找清華。

文林- 到了天地境界了
    馮友蘭在西南聯大教書，留有長髯，身穿長袍，頗有道家氣象，其本人則倡人生哲學之多重境界。一次，他去授課，路遇金岳霖，金問：“芝生，到什麼境界了？”馮答：“到了天地境界了。”兩人大笑，擦身而過，各自去上課了。

    馮友蘭說話有點結巴，但是要言不煩，他曾經比較他和金岳霖的異同說：“我們兩個人互有短長，他的長處是能把簡單的事情說得很複雜，我的長處是能把很複雜的事情說得很簡單。”

立言-   馮友蘭曾說：我們現在所處的世界，在表面看起來，似乎很不注重哲學，但在骨子裡，我們這個世界是極重視哲學的。走遍世界，在大多數國家裡，都有他所提倡及禁止的哲學。在這一點我們可見現在的人是如何感覺到哲學的力量，每一種政治社會制度，都需要一種理論上的根據，必須有了理論上的根據，那一種政治社會組織，才能“名正言順”……世界上有許多的國家，都立一種哲學，以為道統，以正人心，息邪說，距詖行，放淫辭。

信念-天下沒有最後結論，天下也沒有停頓

    民國時期，馮友蘭曾給洋人講《莊子》。有一天，他走進一個叫恆石安的外國人的辦公室，沒頭沒腦地給人家說：你們西方人總想找個你們可以停下來作最後結論性的發言的地方。然而，天下沒有最後結論，天下也沒有停頓。《易經》第六十四卦，也即最後一卦是，未濟，“尚未完成！”

馮友蘭臨終前，說了最後一句關於哲學的話：“中國哲學將來一定會大放光彩，要注意《周易》哲學。”