印度軍隊侵占我國門隅達旺地區親歷記

    本文摘自《西南少數民族文史資料叢書》  政治卷 213頁，作者是當時西藏地方政府派駐達旺地區負責寺廟和地區行政事務的官員，後曾任西藏自治區山南地區政協常委。在這篇親歷記中，作者以親身經歷告訴大家，藏南門隅達旺地區是在何時丟失的，是在誰的手裡丟失的。轉載此文，也是應一位認真網友的要求。 不潔按

         印度軍隊侵占我國門隅達旺地區親歷記  

                土登群沛  

1951年，印度侵占我國領土西藏的門隅達旺地區之際，正是我擔任達旺寺司庫（西藏地方政府派駐達旺地區負責寺廟和地區行政事務的官員）之時，是這段歷史的見證人之一。

一、我出任門隅達旺寺司庫

1919年（藏曆土牛年），達扎任西藏攝政時，我正任江孜白居寺堪布。一天，收到（原西藏地方政府秘書處）的令示，內稱：“據門隅達旺寺食邑（亦名“采地”或“封地”，是賜給貴族官員作為世祿的田邑，包括土地和百姓）人秘書長阿旺朗傑票報：‘門隅達旺寺與印度、不丹毗鄰，邊書至關重要，但我本人又需經常侍職於秘書處，按以往幾位前任秘書長之慣例，本人雖已將食邑事務派人代管，但始終放心不下，故請求收歸公有，調換新的食邑。並按以往舊例，另委派政府官員前往，鑑於邊書至關重要，故決定仍照過去派遺官員前往的舊例，着江孜白居寺堪布土登群沛轉任門隅達旺寺六品司庫。即刻前來呈獻領命哈達，辦理接任文憑、路引，立赴該地接任。”接示後我準備離開江孜赴拉薩領命，因當時江孜白居寺堪布尚未宣布新任，我暫不能脫身。當時由於門隅達旺寺業已辦完清點工作，隨時可作交接，我便派遣我弟弟堅贊尊珠和一助手——白居寺僧人丹達作為我的代表前去達旺寺辦理交接工作。1950年（藏曆鐵虎年五月），我去門隅達旺寺任職。其時，有傭人群培、頓雲、占堆、平熱、．鳥丫，預先派出的弟弟以及丹達等共主僕八人。初抵達旺，正值孟夏。翻越棒拉山，便見一片林海鬱鬱蔥蔥，群鳥爭鳴百花吐艷。當天，達旺寺僧人照例在大約兩公里之外設爐灶、帳篷熱誠迎接。帳篷上縫綴的蓮花、龍風、樹葉、花卉等紋飾，華麗壯觀。帳篷內按品位次序擺設墊子、桌子。桌上擺放着茶、米飯。到達帳篷入口處、寺主持首先向我問候，互換哈達。進帳篷坐定後，獻茶獻飯。禮畢，我等乘馬去達旺寺官廳。抵達時，寺頂上吹起長號、嗩吶，舉行了隆重的迎接儀式。進入官廳後，達旺寺拉章、扎倉執水和色拉山本側的東部尼瑪三措（夏措、拉吾措、色如措）、西部的塔巴八措（木科夏松措、桑龍措、卡朋措、赤蘭措、通林措、白瑪卡措、溫拉措、沙哲措）、邦欽六定（乃郭爾定、雪參堆定、麥定、魯苯定、木曲定、拉則哈曼定）、勒布四措（色莫措、貢熱措、吉巴措、咸朗措）等各地部落頭領及其他頭人手捧哈達，門隅產的土布，以及茶、酒和其它物前來拜見。同時，六世達賴喇嘛倉央嘉措（誕生於門隅地區的烏堅嶺）叔父的後裔亦攜帶第司桑結加措等歷任第司賜給他們的准許自管家族、土地房屋、財產和免支內外差役的鐵券文書，依例獻了哈達、禮品，並請求允准按慣例履行文書內容。另外，門隅塔巴八措的頭人亦攜帶五世達賴喇嘛和西藏地方政府賜予的恆效文書，請求允准享受文書中規定的各項殊遇。

二、門隅的宗教、寺廟

門隅達旺寺是五世達賴喇嘛洛桑熹措的弟子梅熱·洛珠加措上師奉五世達賴之命，於1680年（藏曆第十六繞迥鐵猴年）所建。寺廟全名“達旺甘丹朗傑拉孜”，是門隅地區最大的寺廟，遠近聞名，負有保衛邊毅疆之神聖職責。寺內主供是五一世達賴所賜的蓮花生大師五替身之一的塑像和五世達賴以自己的鼻血所繪製的吉祥退敵勝母像畫卷一幅（據說這二像是五世達賴為了茄·勉梅熱上師洛珠加措的業績而賞賜他的），還有約二層樓高的釋迦牟尼鍍金銅像。該寺擁有佛像、佛經、佛塔之多在邊境所有的寺廟中極為罕見。門隅達旺寺是拉薩哲蚌寺的分寺，歸哲蚌洛賽林僧院管理，其堪布由洛賽林僧院委派。在布達拉宮譯倉的寺廟登記冊中，亦載有“達旺甘丹朗傑拉孜”的寺名。可見，它是西藏格魯派較大的寺廟之一。在五世達賴喇嘛和第司桑結加措賜給門隅達旺寺土地、百姓的封賞文書和恆效文書所規定的特權中有一條是，當地民戶“若生三子，可收第二子為僧差”（即讓第二個男孩出家為僧）。由於有這項規定，該寺僧人一般保持在500人左右。

三、門隅的行政機構設施

自五世達賴喇嘛派遣梅熱·洛珠加措上師和措那定本朗卡珠扎到門隅地區建立政權後，門隅的行政權力便由“達旺四聯”（即四人聯席會議）掌握。這是由西藏地方政府任命的駐達旺寺的僧俗司庫各一人、哲蚌寺洛賽林僧院任命的堪布一人、達旺僧院主持一人共四人組成的常設行政機構，直接管理門隅地區的行政事務。“六聯”是在“四聯”之外再加西藏地方政府任命的措那宗（藏語宗即縣之意）僧俗宗本縣長二人所組成。“四聯”和“六聯”根據西藏地方政府的各項命令，及時向申隔宗、德讓宗、打隴宗、江卡宗等四宗及各部落首領發布通知，掌握裁定訴訟的全權。“達旺七聯”是在“六聯”之外再加西藏地方政府任命的措那宗米官一人。但只是遇有重大貿易問題和非常情況時，才召開“達旺七聯”會議。“九聯”是由“四聯”和“六聯”任命的尼瑪三措頭人各一人參加的會議。“九聯”會議只是在遇有極為重大的事務時才召開。門隅江卡宗的宗本由措那宗的宗本任命；申隔宗的宗本由江卡宗本兼任。德讓宗宗本、打隴宗宗本由門隅達旺寺大會任命內部人員擔任。尼瑪三措的頭人，由三措向“四聯”或“六聯”呈報名單審批。其他各部落則分別向“四聯”或“六聯”的收夠代表或各宗宗本呈報名單，由他們任命。我在任門隅達旺寺司庫時，曾依照’質例向色拉山本側東部的尼瑪三措、西部的塔巴八措、邦欽六定、勒布四措等部落徵收差賦、行使司法權。例如，拉烏措的巴沃冬·阿旺與管家可烏二人因田地糾紛上訴措那宗本未獲解決，又上訴“達旺四聯”，我們便依法裁判了此案。也還曾任命過強隅欽莫的頭人等。

四、門隅達旺寺的布施、稅收及田賦

門隅達旺寺司庫的布施冊中載有：例行晨會應於每日早晨供給齋茶；每名僧人月齋恆一克。此外，定期法事、施密集和怖畏金剛修供儀軌、10月25日的燃燈節、比月29日施食子、每三年誦億萬遍六字真言等所用齋茶、粥及法會糌把等額外法事支出，亦應發給。門隅達旺寺所屬江公尼庵有40名尼姑，每月每人亦應如僧人一樣，發給齋糧一克。以上支出來源，正如司庫收入冊中所載，駐寺官員代表前往門隅三十二措、定、東部尼瑪三措及章囊、榮囊、丘舉，西部塔巴八措等處徵收賦稅時，依例預先發出通知，然後再去徵收。每年從各地差田徵收夏糧及冬糧各一次。所收糧馱，由各驛站送至門隅達旺寺司庫。從勒布四措、邦欽六定所有牧民的每頭能擠奶的氂牛中，每年按九藏兩酥油計收牧業稅。酥油由勒布四措負責運送到門隅達旺寺司庫。勒布四措每三年還要為門隅達旺寺經堂更換一次天花板，並遵司庫之命，隨時維修天花板。門隅達旺寺前面居住的百姓每天輪流派一人為司庫當火工。19帕年（藏曆木雞年），門隅達旺寺前任司庫時期，英帝國主義者入侵並占領了我國西藏無可爭議的領土，門隅色拉山另一側的土地、房屋、百姓被掠奪，致使申隔宗、德讓宗、打隴宗三宗的宗本無法赴任，並使門隅達旺寺司庫、拉章和措那宗本等失去差稅及執法的屬地。以前屬於門隅達旺寺司庫管轄範圍內、毗鄰印度阿薩姆附近的安馬達拉地方被英人從西藏租賃，每年繳納租金1000英磅。交接款項的地點仍在門隅的安馬達拉。門隅達旺寺司庫派人前往收取租金時，持有噶廈政府所頒的長效路引。路引中說，從拉薩需持經郭開拉山至安馬達拉的路引，沿途各宗、黔頭人百姓需按例向駐門隅達旺寺官員提洪馬夫、火夫、草、柴、馱馬、渡船。

門隅達旺寺司庫的代表於藏曆11月趁交易會期間收取租金，其中上繳西藏地方政府500英磅。據門隅達旺寺前任司庫洛桑朗傑的兒子講，門隅達旺寺前任食邑人仲譯欽莫阿旺朗傑時期的租金是由他的父親親自收取的。

五、門隅的錢幣、文字、風俗習慣

門隅流通的貨幣是西藏地方政府鑄造發行的銀幣，其計算方法與西藏各地相同：2分半、5分、7分半、錢、兩、品。門隅地區全部使用藏文，沒有其他的文字。措那宗和門隅達旺寺司庫發布通知、命令時要依例書寫藏文印刷體。學習藏文的方法，也與西藏各地一致，要學“三十頌”、“聲明論”。並使用藏文曆書計算星辰、忌日等。該地流行藏醫。飲食、衣着大體與西藏各地一樣。在我擔任門隅達旺寺司庫的短暫時間內，色拉山我側太平無事，群眾過着自給自足的寧靜生活。

六、印度軍隊侵占門隅真相

1947年印度獨立後，我們便時常聽到關於印度繼承英國的衣缽，準備要將駐門隅棒拉山上的百餘名官兵派進達旺來的傳說。我曾派專人向噶廈政府報告：“進駐在棒拉山上的印度軍隊得寸進尺，已決定將派百餘名官兵進入我達旺地區。為阻止彼等，乞速與印度政府交涉解決。或則，為了不使我土落入旁人，請以武力阻之。常言道，未雨綢繆。乞請妥善處理，並明示我等之對策。”噶廈政府僅回示說：“印度官兵抵達時，爾等需心平氣和，表示友好，但要監視對方行動，繼續稟報。其他細節待外事部門與印度政府洽商。你處收差執法事宜，切不可中斷。”果然，1951年（藏曆鐵兔年1月3日），印度官兵約百餘名，以及色拉山對面的背送物資的眾多百姓來到達旺。到達的印軍頭目名叫梅加（據說他是印方任命的門隅、珞渝二地區的首腦），還有一個醫官格布真。起初40名官兵從達旺寺東面的繃頂山下來，在達旺寺前的草地上安營紮寨。此後，又有約60名官兵和背運物品的百姓沿大路而來。傍晚，印軍吹起了軍號，表示軍營已建完畢。第二天早晨，為了觀察印軍官兵的動靜，我帶上茶、酒、果品等物去見他們。當天，措那宗僧官宗本甘丹寺拉基（負責總務的僧官）的代表、甘丹寺強孜扎倉的洛桑卻旺、措那宗俗官宗本多仲·多仁多吉的代表、江卡宗宗本洛桑、措那宗米官代表土登、哲蚌寺洛賽林扎倉駐達旺寺堪布代表、甘丹寺色公拉章司庫、達旺寺軌範師以及東部尼瑪三措、西部塔巴八措、邦欽六定等部落的負責人也不約而同地陸續帶着茶、酒、水果等土特產品來到印軍軍營。傍晚，印方要求我們集中起來，印軍軍官梅加對我們說：“我們官兵根據1914年《西姆拉條約》奉印度政府之命來到這裡，西藏政府已把措那和門隅二地之間的棒拉山以南地區的土地、房屋、百姓劃歸於英國方面。1917年，我們印度人從英國的壓迫下站起來，取得了獨立。英國占領時期的一切權益理應都歸我們印度政府所有。而眼下共產黨軍隊已到達昌都地區，所以我們來接管棒拉山以南屬於我們的土地、房屋和百姓。自明日起，措那宗本及米官不得再向百姓收差執法。至於駐達旺寺司庫按例從百姓處收取用於發放給寺內僧侶之齋物，按規定全部發放至每個僧侶，不得肥私。並要遵守印度政府的法律。此外，不得照舊向百姓司法，不得經常性使用役工，不得將所收差物越過棒拉山送往拉薩。各部落首領除向達旺寺司庫繳納差稅外，平%