子夏，姓卜名商，字子夏，以博学笃志、力行道义受到孔子的赞许，以擅长“文学”名列孔门弟子“十哲”之一。
孔子一生以传承传统文化命脉为己任，周游列国弘道不辞艰辛。子夏勤
学好问，精通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典，曾随孔子周游列国。孔子去世后，子夏又与同门子游、仲弓等一起编定了《论语》的初稿
本，及时地为“述而不作”的恩师记录下了其言论、学说、思想、事迹。子夏继承孔子的教育思想，继孔子之后进一步研究整理古代文献，到各地讲学传播道德理
念，宣传孔子倡导的礼乐之仪，对当地文化的繁荣、民风的教化做出了贡献。
子夏从孔子学习时，经常与孔子问答，孔子称他正直坦率，胸中没有杂念，他因常有独到见解而得到孔子的称赞，如他所说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是博学广闻又坚持自己的志向，深切了解未悟之事并随时思考自己能及之事，仁德就在其中了。
一
次，孔子的弟子司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”孔子启发他说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不惧就是君子了吗？”孔子说：“内省不
疚，夫何忧何惧？”意思是君子能经常反省自己并做到问心无愧，又有什么忧惧的呢。子夏也劝慰司马牛说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与
人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”意思是君子以超脱的态度对待人生。胸襟开阔，做事谨慎认真，对人恭敬而有礼貌，普天之下到处是兄
弟，君子何必担忧没有兄弟呢？
子夏曾向孔子问夏禹、商汤、文王的德行，说：“三王之德，参于天地，敢问：是怎样与天地相参呢？”孔子说：“奉三无私以劳天
下。”子夏说：“敢问何谓三无私？”孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”孔子所说的“三无私”精神是：像上天
那样无私地覆盖万物，像大地那样无私地承载万物，像日月那样无私地普照万物；先古圣王与天地同心，有“天”、“地”、“日月”对世间万物的“无私”气度和
胸怀，并以无私之心关爱天下众民。孔子还讲到三代圣王的德行在《诗经》里多有记述：“圣人自身的德行极其清明，气志微妙如神，敬事上天，教化万民。”子夏
听到这里，蹶然而起，倚墙而立，恭敬说道：“弟子不敢不接受老师的这番教诲！”
子夏曾任莒父县的县令，向孔子请教为政之道，孔子告诉他：“不要急于求成，不要着眼于小利益。急于求成，反而不能达到目的；着眼
于小利，就不能成就大事。”孔子还讲到作为地方长官，不但负有管理政务的责任，同时还肩负教化百姓的重任，教育弟子时刻以天下为己任，追求仁义大道。子夏
在当地招贤任能，恭敬地向贤士们请教治理方法，莒父县得到大治。孔子对众弟子说：“子夏喜欢同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养必会不断进步。”
孔子重视礼乐教化，强调音乐从道德上感化人心，使人乐顺天道，成就以“诚”为本、“温柔敦厚”的君子人格。在当时礼崩乐坏之世，
郑卫之音很流行，表现出追求种种物欲的狂热，孔子反对郑卫之音，称之为溺音，认为只有合于道的音，才能称为乐，他复兴礼乐，弘道济世。子夏善于乐，孔子去
世后，他秉承孔子的教诲，到处传播、普及礼乐，使很多人能歌唱古琴伴奏的“弦歌”。
一次，子夏见魏文侯，魏文侯说：“我衣冠端正的去听古乐，总是担心会睡着；而听当今郑、卫等流行音乐时，却不知疲倦。古乐与今乐
有什么不同？”子夏义正词严地讲道：“古乐是黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅乐。节奏平和而庄重，富有寓意。乐声谐和，气势宽广，弦匏笙簧一应管弦乐器都听
拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，舞姿迅捷且又雅而不俗。《诗经》中说：‘肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服众能择善而从。’所谓的今
乐，有些只能称之为溺音。表演时行伍杂乱，低俗浅薄，恣意放荡，毫无思想内涵可言，使人听后追求奢侈享乐，意志颓废或骄横，完全悖逆于德，不能称为乐。”
子夏坚守节操，别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，凭著“君子渐于饥寒，而志不僻”的顽强意志，到各地传讲《春
秋》等儒家经典。孔子作《春秋》的目的，时值社会剧变、礼崩乐坏，孔子认为上天会根据人的行为善恶邪正下应于人，即以灾异来谴告人，使人反省改过，因此著
《春秋》言灾异述天道。子夏向世人讲述《春秋》中所记载的多国史实大事，希望人们汲取历史教训，化导世人接近圣贤之人、归于正道。
子夏在魏国的西河地区设馆教学，注重对学生德操的引导。他还向学生和百姓们传衍礼仪，启迪文明，通过礼乐达到仁道。史载子夏“西
河设教，从学者三百多人，其中人才辈出。如田子方、段干木、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”，“魏文侯以卜子夏为师，四方贤士多归之”，对当地的历史文化
产生了深远的影响。
古人尊道，尊有道之师，维护师道尊严，令后人学习和敬仰，使人追求高尚的道德和树立崇高的信仰，学师德、感师恩，力行真理、道义。（据《礼记》）
──转自《明慧网》
