孔子一生以傳承傳統文化為己任，一生“學而不厭，誨人不倦”。弟子對他的評價高，且從他身上習得不少為人處事之理。顏回說：“夫子循循然善誘人。”朱熹說：“夫子教人，各因其材。”古籍中的記載，可以看出孔子對弟子耐心的教導與其觀察子路治理蒲邑之時，展現出了敏銳的觀察力。
一、為政在於糾正時弊
子貢問孔子說：“從前齊景公請教您如何才能使政治清明，您說：‘政治清明在於節省財用。’魯哀公請教您如何使政治清明，您說：‘政治清明在於教育臣下。’楚大夫葉公請教您如何使政治清明，您說：‘政治清明在於使近者悅，遠者來歸。’三個人問的是同一個問題，而您的回答卻不同，難道是有不同的解釋嗎？”
孔子回答說：“因為各人有不同的情況啊。齊景公治理國家，亭台樓閣建築得太奢侈了，打獵時所圈的土地太大，一個早上就賞賜了三個能夠提供一千輛車子的采邑，所以我說‘處理政務在於節省財用’。而魯哀公有孟孫、叔孫、季孫三個權臣，他們在國內結黨營私，在國外則抵制別的諸侯國來的客卿，所以我說‘處理政務在於教育群臣’。至於楚國，其地方大而都邑小，民眾懷有離散之心，沒有願意在那裡安居樂業的。所以我說‘處理政務要使近處的人高興，遠方的人歸附’。這是針對三種不同情況，以不同的方法處理。
《詩經》上有說：‘經過長期的喪亂，已經民窮財盡了，可是上面從來沒有給民眾一點救濟呀！’這是感嘆奢侈浪費所造成的禍亂。又說：‘那些阿諛逢迎的小人一味進讒言。’這是諷刺奸臣蒙蔽君主所招致的禍亂。還說：‘在喪亂中有離散之憂，有死亡之痛，到底要逃到哪裡去呢？’這是嗟嘆離散所造成的禍害啊。仔細考察這三個方面的問題，難道政務上所要解決的困難，可以用同一個方法嗎？”
二、蒲邑三善

子路治理蒲邑三年後，有一次，孔子路過，剛進入蒲邑境內，孔子便稱讚說：“子路做得不錯，做到恭敬而又有信用了。”走到城中時，孔子又稱讚說：“子路做得很好，做到忠信而寬厚了。”到了子路辦公衙府內，孔子不由得又稱讚說：“子路做得真好啊，做到明察而又有決斷了。”
子貢聽了很奇怪，手握着韁繩問孔子：“夫子尚未見到子路就三次稱讚其善，他做得好的地方，弟子能得以聽聞嗎？”
孔子說：“我已看到了。入其境見田地整齊，莊稼茂盛，雜草都剷除了，田間的水道也加深了，這是因為他恭謹敬慎又有信用，所以百姓才會盡力去做啊！入其邑看到垣牆和屋宇都完好牢固，商賈繁榮，樹木茂盛，這是因為他忠信而寬厚，所以百姓才不苟且馬虎啊！至其庭滿院清淨，下面辦事的人都很認真、盡心，這是因為他明察善斷，他的政令沒有擾民啊！看來子路的仁政取得了斐然的成果，即使我連續三次稱讚他做得好，又怎能將他的好說盡呢？”後來，蒲邑被稱為“三善之地”。
三、君子無所不慎
子貢去做信陽的長官，準備上任了，向孔子辭行，孔子說：“要勤懇，要謹慎，要依照自然時令指導農業生產。勿奪勿伐，勿暴勿盜。”子貢說：“我從年輕的時候，就在夫子這裡學習，難道犯過偷盜的過失麼？”
孔子說：“你沒有進一步了解啊！用才德兼美的人去取代才德兼美的人，這就叫做‘奪’；用不才的人去取代有才的，這就叫做‘伐’；政令很寬鬆而處罰很暴躁，這就叫做‘暴’；把好的東西都歸於自己，這就叫做‘盜’。盜，不是一般所謂的盜竊財物。我聽說：善於為官的，遵循法令辦事，使百姓得到好處；不善為官的，歪曲法令辦事，使百姓受到損害，這是民怨產生的根源。
整頓官風，沒有比公平更好；面對財貨，沒有比廉潔更好。清廉和公平的操守，怎麼也不能變易啊！隱藏別人的好處，這就是埋沒人才；不是在內部互相規勸，而是在外面互相誹謗，便不可能和睦地相處。所以有道德修養的人，沒有一個地方不謹慎啊！嚴於律己，寬以待人，才能用自己的德行智慧，造福百姓。”