不識論語偽博士 誹謗聖人讒胡適（下）

作者 於棟軒 彭成浩

上篇文章，概述了子路的遭遇。

在有關文字記述的內容之外，文章沒有提到的內容，諸如，有關老先生為何罵人的問題，也值得進一步深入探討。

很顯然，老先生與孔子、子路相互之間並不認識。為什麼初次見面，就毫不留情、故意惡毒地羞辱他們師生？

原因無他，孔子在當時的列國中，首開先河建立了，通過以道德修養教育弟子的方式，來改變社會風氣的儒家思想教育體系。

與老先生的想法不同的是，《論語》被程朱等人篡改得面目全非，現代專家學者們把孔子看成是，封建專制制度的幫凶。加上西方的專家學者與日本人對中國文化的誣衊誹謗，進而歇斯底里地摧毀，孔子以其道德文明所建立的，銅城鐵壁的文化長城。

沒有見過道德教育的成果的老先生，根本就不相信，這種教育能夠有所作為。所以，老先生羞辱孔子的內層原因，就是要徹底激怒子路。如果能夠罵得子路火冒三丈、惡語相向，就有了可以徹底踩死道德教育的把柄。可以以鐵的事實來證明，孔子所建立的道德修養教育，根本就是徒有其表，真的不過是異想天開的一枕黃粱美夢而已。

令老先生意想不到的是，其吹鬍子瞪眼的一通大罵，迎來得卻是子路的謙恭求教的態度。在子路身上，我們看到了孔子的道德教育確非浪得虛名；‘文明古國，禮儀之邦’這一舉世無雙的華夏文明，源於孔子所發揚光大的儒家思想中，無與倫比的道德教育理念。

‘不戰而屈人之兵’不只可以運用到你死我活的戰爭殺戮中，同樣也可以在被誤解與羞辱的言行攻防中發揮得淋漓盡致。深得箇中奧妙的子路，難能可貴地展現了上述這段，膾炙人口的禪意機鋒。

在被老先生不分青紅皂白地臭罵一頓之後，性格莽撞的子路竟然會以，世間罕有的畢恭畢敬的虔誠心態。一幅認真聆聽辱罵的非凡修養，這在任何時代都難得一見的稀世奇事。

在面對陌生人如此蠻橫無理的羞辱的時候，子路出乎意料地超常表現，使老先生不僅在子路身上看到了在孔子的成功教育；而且真實地感受到，孔子本人發揚光大儒家思想方面，作出了無人能及的巨大成就，使老先生對自己羞辱孔子的言論羞愧不已。

子路這種近似‘仁者無敵’的道德修養，對荷蓧老人的震撼無以復加，老先生原來對孔子滿懷鄙視的主觀成見隨之一掃而空。所以在對待子路的態度上，會有前倨後恭、折節下交的巨大轉變。留宿子路則是老先生悔過的實際表現。

此時老人家突然意識到自己的錯誤，孔子完全不是自己想象的那樣，只是一個為了個人名利奔走於列國之間，招搖撞騙、大言不慚、牛皮哄哄、沽名釣譽的無恥之徒。

相形之下，自己未免是修養不足、固步自封、以偏概全的井底之蛙。

意識到自己目空一切、恃才傲物的固執與偏見，所激發的咄咄逼人的，一派胡言的無知狂妄，使得發現自己誤解孔子的老先生頓感無地自容。

孔子在齊魯同盟的夾谷會上，面對齊人精心策劃的，意在挾持與羞辱魯國君臣的卑鄙伎倆。孔子以機智果斷、大義凜然的行事作風主動反擊，在立威立德地控制大局的行動中，徹底扭轉了被齊人設陷的困局。結果使得齊景公深感其所作所為，丟人現眼、後悔莫及。

晏子曰：“臣聞‘小人知其過，謝之以文；君子知其過，謝之以質。’”齊景公遂以汶陽三田歸還魯國，以謝自己失禮之罪。

因為處於對子路的言語狂傲無稽、欺人太甚的愧疚，所以老先生要千方百計地補償自己羞辱孔子師徒的，不可忽視的嚴重過失。在此，老先生同樣是以這種‘謝之以質’的謝罪慣例，充分表達他的歉意。所以才會熱情地挽留這個素昧平生的不速之客，並以接待貴賓的方式，真摯地招待子路。

因此，上述推論種種‘不合情理’的款待，都是老先生為了彌補自己的錯誤，竭盡全力操辦一頓農村人所能達到的最大限度的豐盛晚宴，展現其為自己魯莽的過失，誠懇謝罪的心意。

值得慶幸的是，處於同時代的老先生，還有其適時化解誤會的方法與機會。作為現代人，根本就沒有羞辱孔子的正當理由，單憑其數典滅祖、喪心病狂地胡作非為，實施其崇洋媚外與自毀文化、顛倒是非的狗屁‘自由’。

恐怕最終只能是自取斯辱，被世人以勝於雄辯的鐵的事實，釘死在歷史的恥辱柱上。

第二天，子路匯報了他的奇遇。寬厚溫良的孔子自然也不會計較老先生對自己的出言不遜，而一心致力於千方百計地發掘與推薦人才。認為老先生這樣的人才不該埋沒，教子路回去敦請老先生出山，這樣的社會菁英，至少可以為地方上的黎民百姓的福祉一展長才。

如果有誰對上述解釋仍然心存懷疑的話。不妨認真思考一下，孔子教子路回去見老先生所反映的問題：

無論是什麼人，在被別人認為是廢物的時候，都不可能傻乎乎地教自己的弟子回去，死皮賴臉地給人家出謀劃策。想討人罵，就在自己的身邊惹一個比較簡單的事由，何苦遠去他處自討無趣？

除非被羞辱的師徒兩個人都是，如假包換的白痴，才會自作聰明地做這種以熱臉貼冷屁股的傻事！

所以，孔子教子路回訪老先生，就非常明確地說明了：老先生對孔子的看法早已徹底改觀。依然認為孔子是廢物的人，真應該認真反省，仔細檢查一下，如果不是自己的智力嚴重失常的話，則必然是死不悔改的頑固不化之徒。

孔子與子路的眼光果然不同凡響，沒有看錯老先生是名符其實的世外高人。這類人的預知能力，根本就不是以死板教條的西方文化教育出來的現代人可以與之相提並論的。

對比古人的高超智力，具有諸多博士頭銜的現代人，卻如同白痴一樣懵懂無知得不可思議，令人不得不懷疑西方文化唯利是圖的育人功能是否健全。這也證實了孔子所說的，‘不立足於形而上道，就是沒有智慧的無知者’這句話的正確性！

前者僅僅是因為子路的一個簡單的謙恭動作，就看出了孔子的成功教育與非凡能力。在根本就沒有見到孔子的情況下，就能夠精確地預見到，孔子會讓子路回訪這件事，令人嘆為觀止。

認為孔子為廢物的專家學者，為之提鞋都不配！

從老先生舉家遷徙這件人生的重大事情來看，老先生既是對孔子毫不懷疑的充分肯定，又是對自己的預見斬釘截鐵地自信。能夠被有如此高超的先見之明的老先生堅定不移地肯定，孔子的真實能力不言而喻。

後者則是在博覽中外群書，幾乎是讀遍了全部古文之後，不僅沒有看出歷史上的真實的孔子的非凡能力。而且始終是堅定不移地認為，孔子只是一個如假包換的廢物。

這種自以為是、公然鄙視古聖先賢的結論，與才智超人的老先生最終表現得，截然不同地觀感恰成鮮明對照。現代專家學者對古代事物的認知能力，與古人的智力不啻於天淵之別。

老先生在栽過跟頭之後，已經真正認識了孔子，把孔子看成是廢物的成見早已不復存在，所以才會預見到孔子必然會讓子路回訪。等到子路返回，老先生早已人去屋空，不知所蹤了。

只因為有失查查之明，輕易隨口而出的一句失實評價，最終竟然落得遷徙異鄉的地步。用一句‘悔斷了腸子’來形容老先生當時的心境，當不為過。

如果以胡適先生所認定的，廢物的觀念來看，老先生始終如一地認為，孔子毋庸置疑是五穀不分的廢物的話。當然不必離鄉背井，去躲避一個窮困潦倒、幾近於白痴的廢物！

畢竟，沒有人會因為罵了一個傻瓜之後，還會在意會不會見面這回事。更遑論會以搬家這種麻煩透頂的方式，避而不見一個廢物的弟子。所以，從老先生搬家這件事，完全可以推理出其對孔子認知的徹底改變。

行筆至此，如果還有人堅持認為孔子是廢物的話，這樣的人應該當之無愧為自毀文化的偉大統帥、導師、舵手……。正是因為這種能夠徹底摧毀，古人以恕道襟懷、化敵為友的文明基石。

以致於，在‘文明古國，禮儀之邦’的中國，會鬧得西方文化馬列主義的鬥爭哲學大行其道，而且在文化大革命中，把滅絕人性的人整人的野蠻鬥爭，發揮得淋漓盡致！

沒有讀懂論語所反映的事實，卻敢肆無忌憚地百般羞辱，以道德文明造就了，漢唐盛世的道德教育的，奠基人的孔子。（如果沒有朱熹處於維護封建專制統治的意識作怪，而亂解《論語》，以至於造成南宋的腐敗無能。儒家思想予中國人的福祉，則更加不可限量！）應該是典型的‘無知者無畏’的革命精神的偉大創舉了。

五四運動的革命闖將、大名鼎鼎的北大校長——胡適先生，自以為是的‘大膽假設’，只是建立在欺世盜名的，無知無畏基礎之上的臆測遐想。正是使傳統文化慘遭滅頂之災的罪魁禍首。

加上他大言不慚的‘小心求證’，這句象徵着一絲不苟的嚴肅學術態度的誘人語氣。正是他榮耀一生、獲得神童、聖人等喝彩與掌聲。這一超級貞節牌坊，更是其竊取北大與中研院長之職的強大法寶。而，這一切的背後真相，竟然是如此顛倒是非、不求甚解的鐵的事實。

部分現代人不辨是非、崇拜名人的盲從，實在令人嘆為觀止。

此中所展現的學術問題，就足以引發我們對胡適先生自毀文化的正確與否，予以重新認識、深入辯證與積極省思地探討了。在面對儒家思想遭遇到百般羞辱、肆意摧殘的情況下，而無動於衷，無疑是在包庇錯誤，不是大有作為的現代專家學者應有的表現。

無意深入追究。之所以要充分辯證，希望這個世界上不會因為專家學者的胡說八道，使古聖先賢蒙冤莫辨。雖說是既往不咎，是非則一定要弄個水落石出。才不至於以狗屎為美味，不知香臭地胡吹亂捧西方文化，來迷惑世人。

更應該避免後人被誤導在錯誤的道路上，與人類世界首屈一指的高度文明，反目成仇、愈行愈遠。愚昧無知地朝着全盤西化的‘宏偉目標’，愈陷愈深到無法挽救的地步。

發現自己完全誤解了孔子之後，老先生可以用請客的方式謙誠謝罪；如果胡適先生地下有知的話，面對子路恭恭敬敬的不恥下問，不知將何以回應？尤其是九泉之下找不到可供請客的珍貴食材。

且不說胡適先生最終會何以自處，但希望胡適先生的門人弟子能夠以子路‘聞過則喜’的態度，正視錯誤，彌補過失，共同為重振復興中國文化，發揮自己的光與熱！

接下來子路感嘆道：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。’

這裡可以看出，子路畢竟不是孔子，念念不忘他心目中所謂的‘君臣之義’。所以當衛國發生內亂之時，一派愚忠思想的子路，早已把孔子諄諄善誘的教誨忘得一乾二淨。匆匆忙忙地趕到了衛國，為衛國父子間的不義之爭，白白地葬送了自己寶貴的生命。

在《論語·憲問》篇里，子路與子貢這兩個高材生，對管仲沒有死節公子糾的行為不屑一顧，而質疑管仲的人格。針對這種偏見，孔子及時地為他們上了一課。以：

‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。’

教育自己的學生，莫因愚忠而喪失拯救社會於水火的雄心壯志，與錯過振興天下的大好時機。

現代人動輒批判，以孔子為代表的儒家思想是，‘君令臣死，臣不得不死；父命子亡，子不得不亡。’的，為封建專制制度服務的忠孝教育。實際上，孔子不僅沒有這種想法，恰恰相反，孔子極其反對這種意識。孔子認為，這是陷君、父於不義的‘愚忠’、‘違孝’行為。（有關孝道部分，請參見拙作《大孝天下育全人 而今此道已半淪》）

孔子對普通人的愚忠思想不屑一顧地認為，動輒以死效忠的匹夫之舉，乃是愚不可及的白痴行為。可見，媚外專家所指責的，孔子無條件地維護統治者的既得利益並非事實。孔子的教育思想始終是以，國家社稷與人民的長遠利益，為依歸來教育其弟子的。

‘師傅領進門，修行在個人’古人這句話誠不我欺。同樣都是孔子的弟子，子貢、子路等人的成就雖然各有千秋。卻無一具有能夠與孔子不偏不倚的中庸之道，相提並論的能力。

最為可惜的是子路這位高材生，儘管孔子不厭其煩、苦口婆心地諄諄教導，卻絲毫未能改變子路‘臨危以死報君王’的愚忠心態，以至於最終死於非命。

從子路的所作所為可以看到，即使是有了高超的教育理論，對於不能全面理解師尊的良苦用心。喜歡師心自用的莘莘學子，包括像子路這樣的高材生，也很容易在實踐上出現偏差，使古人完美無瑕的教育理念遭受到面目全非地嚴重扭曲。

所以，我們必須明辨是非、澄清真相。切忌把包括子路等人在文化傳承中所出現的謬誤，誤認為是文化自身的問題。如此盲目地把錯誤嫁禍於文化本身，難免會成為自毀道德文明的罪魁禍首，引進唯利是圖的西方文化的罪惡淵藪。

有人說熱戀中的男女智商會歸零。過分地崇拜、痴迷於西方文化的人的智商，何嘗不是一片空白！

以至於，對論語中老先生前、後對子路判若兩人的迥異態度竟然會熟視無睹，公然把我們祖先無比尊崇的古聖先賢視為廢物。在文化水準高度膨脹的二十世紀，竟然會發生如此荒謬的失智結論，實在是現代個別專家學者自以為是、不求甚解的悲哀！

一個人只是在口頭上高喊‘小心求證’來譁眾取寵並非難事；難能可貴的是，如何真正落實到行動上對自己的‘大膽假設’，經過嚴格的‘小心求證’之後再作結論。

才不至於自欺欺人，既嚴重地影響到自己對古代文化的認知，又不自覺地成為誤人子弟與自毀文化的罪魁禍首。在文化教育方面製造出禍國殃民、自毀文明的傻事。經過百年育人的積非成是，整個國家已經陷入男盜女娼的罪惡淵藪之中，沉淪無已了。

不可避免的是，文化教育出現的問題，同樣也會擴及到政治方面，在失去道德文明自律的情況下，貪官污吏橫行霸道，黎民百姓難免要背負無窮的冤假錯案。包括知識分子在文化大革命中遭受的不白之冤，只能說是民國時期的專家學者自毀文化，招致道德淪喪的無情果報。

在正常情況下，提升人類文明源於兩個途徑。其一是，通過道德教育提升公民素質，這也是本文所討論的相關問題中的一個重要部分；另外就是，長期生活在豐衣足食的環境下，也可以提升國民素質。這正是《管子》一書中，古人早已總結出來的智慧結晶。

在國家經濟無法確保以豐衣足食來提升國民素質的情況下，實施道德教育提升人類素質，是減少貪腐等不法行為等最行之有效的不二法門。視道德教育為腐朽落後的產物的專家學者，首先應該弄清楚，提升公民素質、減少貪贓枉法，只能依賴於這兩條路。

除非不齒於道德教育的專家能夠指出第三條路，否則，盲目地攻擊道德教育，不過是不明是非的無知表現，與崇洋媚外意識的大暴露而已。而在五四運動時期，此類洋奴走狗不勝枚舉。

提升公民素質，在任何時代都是不可或缺的必要教育環節。為教育事業付出了終生、被中國人的祖先敬仰的孔子，在西方文化大量入侵的時期，不被尊重倒也罷了。反而慘遭媚外專家顛倒是非、至死無悔的肆意羞辱，不能不說是近代文化史上的奇恥大辱！

國家被侵襲、欺辱，乃是士大夫之恥；文化被扭曲、誣陷，毫無疑問乃是文人之恥！勇於伸張正義、奮起撥亂反正；糾正專家學者遺留的錯誤、湔雪中國文化之恥，是每一個有正義感的文人學者義不容辭的神聖職責。

否則，即使是具有着作等身、文名震古爍今的非凡能力。而放任顛倒是非、肆意誹謗的言行無動於衷。也必定是會被後世所不齒的華而不實、虛有其表的一代懦夫而已！

世界上最最可怕的是：學術教育界形成，不知天高地厚的夜郎自大；自以為是地坐井觀天；大言不慚地沽名釣譽；腦滿腸肥卻自命不凡的文化革命先驅們的胡作非為。

此中任何一類人物都可以把人類社會賴以發展壯大的文化界攪得天翻地覆。

《論語·堯曰》最後一句寫道：

“不知言，無以知人也。”

南懷瑾大師在其大作《論語別裁》中寫道：

““不知言，無以知人也。”照文字解釋，不知道說話，無法作人。人怎會不知言？各個都會說話，這個“言”就代表言語文化，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正了解，就無法作人處世。如《論語》，是孔子的人生經驗，告訴了我們，不懂，就不知怎樣作人做事。”

把孔子所說的‘不知言’，看成是‘不知道說話’，就大錯特錯了。這種解釋與接下來的‘無以知人也’毫不相干。所以南懷瑾先生只能繼續瞞天過海地偷換概念，把原文‘無以知人也’解釋成‘無法作人’。

因為全部論語的每一句話都與道德教育息息相關，唯有這句話不僅離題，而且令人不明所以。孔子會留下這句與全篇論語毫不相干的一句話，令人無法單純從字面上予以正確解釋。

《論語·為政》篇記述了：

“子張問：“十世可知也？””

子張這句話，當然不會是在沒有任何原因的情況下，漫無目的、脫口而出的虛擬問題。因為孔子對未來會發生的事情，都能夠如同親臨其境一樣，一目了然地預見的非常精準。

子張在驗證了孔子具有，對未來數十年準確無誤的預見能力。從而感到其中的神奇，所以會有把問題試探性地延伸到數百年的未來，是否也可以精準無誤地預見得到？

孔子的答覆是‘雖百世可知也’，意思是，數千年之後的事情也可以知道。孔子這句話當然不會是故意欺騙與忽悠自己的弟子，而確實具有這種預見能力。甚至孔子對五四運動、打倒孔家店的事情，可謂是歷歷在目。

包括胡適罵孔子為廢物這篇文章，孔子都如同耳聞目睹、親身所見。待人一貫溫良恭儉讓的孔子，沒有氣得破口大罵這些民族敗類、不肖之子。並報以廢物、白痴等惡毒言論，以眼還眼、以牙還牙地發泄一通。

而僅僅在《論語》最後一篇的結尾里，留下一句：“不知言，無以知人也。”的編後感言。

‘不知言，無以知人也。’這句話的意思是，不知道一個人說的是什麼意思，也就不可能知道這個人是個什麼樣的人。這句話引申到書中就是，不知道作者說的是什麼意思，就不知道作者是什麼樣的人。

然而，按照字意解釋，這句話放在全書的結尾，不僅不倫不類、了無意義，而且與全篇論語的人文道德教育格格不入。這也是，為什麼南懷瑾大師的解釋，完全離題的根本原因。

如果能夠認識到，因為孔子早已預見到，論語被誤解的實況的情況下，才在書中留下的這段編後語。也就不會以故意牽強附會、偷梁換柱地方式，去迎合論語的正文內容，把這句話解釋得支離破碎了。

所以，如果南懷瑾大師明白了，因為孔子以其深遠的預見能力，看到了在二十世紀，胡適等人不明是非地對孔家店亂打一氣的慘狀。也就不難理解，論語這句編後感言的真實用意了。

事實正是如此，因為孔子預見到，打倒孔家店是因為胡適等人，根本就沒有讀懂《論語》，所以會誤解孔子。胡適這個半吊子與五四運動中，與打倒孔家店的其他領軍人物一樣。都是，‘不知言，無以知人也’的白痴，卻自以為是地鄙視智力勝其億萬倍，能夠預見數千年未來的聖人。

現代人的無知，被五四運動的革命闖將演繹得淋漓盡致！

明明是一句，老先生胡攪蠻纏地無理取鬧的，最終導致自己無地自容的辱人自辱的過失話，卻被胡適這個書呆子把孔子看成是廢物的堅強證據，正是這種典型的‘不知言，無以知人也’的原因，造成了五四運動的專家學者們誣衊誹謗孔家店的真實寫照。

‘擇不處仁，焉得知’這句話，正是具有這樣深不可測的預見能力的孔子，對人類智慧的正確認知。也只有在孔子具備了這種預測能力的情況下，才有資格成為子貢譽為可望而不可及的‘日月’。

孔子的偉大不是紙筆可以形容得了的。全世界還沒有誰建立了，真正的不求名利，能夠自覺自發地使人們消匿怨懟，可以走向‘禮運大同’的願景，使全人類受益的人文文化。

在中國沒有像西方國家那種，奴隸的子孫世代相傳的奴隸制度，孔子的道德教育其功厥偉！反觀，奴隸制度以及希特勒、小布希之類民主制度下強盜式的罪魁禍首，豈屬偶然！這些圖財害命、枉殺無辜的劊子手，不過是唯利是圖的西方文化的必然產物而已！

連這些問題都看不清楚的黑格爾之類的半吊子，還有什麼資格，對具有遠見卓識，對二十世紀所發生的問題都一清二楚的孔子，建立起來的中國文化評頭論足、指手畫腳？！

讀者諸君，當我們在工作中遇到問題，找不到解決的方法；或是遇到挫折，感到人生彷徨之時，相信沒有一個人會找一個不如自己的半吊子問計求策。同理，大家在求知方面，一定會找一個學文高深的智者為自己釋疑解惑。

文化知識亦然，能夠準確地預見到數千年的未來的人，所建立的文化，才是值得信賴的正確無誤，經得起時間考驗、永不衰落的偉大文化；而對當下的未來都看不清楚的低級文化，怎麼可能為人類指出一條康莊大道？

而連古代文化的是非曲直，都弄不清楚的半吊子的胡說八道，更為令人不齒。這些人顛倒是非的胡言亂語，終將被掃入歷史的垃圾堆。以他們的媚外心態，所推崇的東西，只能使人類世界沉淪到禽獸之欲之中，難以自拔。

所以，讀書就應該讀，悟道者寫的書。至於廢物的書，如果閒來無事，了解一下，這些豬腦子裡面裝的是什麼貨色即可。千萬不要被這些半吊子所誤導，以至於上當受騙，成為白痴們的幫凶而不覺。

真正的人類文化，永遠都不可能是半吊子們可以理解與建立的！尤其是叢林法則的弱肉強食所形成的，至今尚未走出原始森林的西方文化。自英、法、荷蘭、西班牙，到希特勒乃至小布希，這些依靠長期掠奪他人財富的，國家與戰爭販子所建立的西方文明。

在殺人放火之後，小布希耀武揚威、睥睨群雄的神氣。徹底暴露了西方人所謂的理性，只不過是黑格爾之類的半吊子，為野蠻透頂的惡狼式的西方文化，披上的一張羊皮。作為引誘媚外專家打倒孔家店，所立的婊子的貞節牌坊而已。

我們如果一味地按照，黑格爾所強調的膚淺的西方哲學中的，理性或感性的認知來分析世間萬有，只能使大家的思維徹底閉塞。因為西方人的這種認知，根本就無法解釋悟道者的本性智慧所具有的，超科學認知能力與神通等問題。

因為，悟道者的無上智慧，早已超越了普通人理性或感性的認知範疇。所以我們的祖先可以，無中生有地發明出領先西方人四千年，造福中國人的純粹竹木結構的，紡線、織布機械；釋迦牟尼佛不用任何儀器，就可以看到，地球高懸在空中的事實！

曾經見到一篇題為《收徒當如端木賜》的文章，讀後不禁令人莞爾，又是一個‘不知言，無以知人也’的半吊子。這樣一個連論語都讀不懂的人，妄想做子貢的老師，未免太不自量力了。

不要說是聰明如子貢者，即使是像末學這樣愚鈍之人，也不會白白地浪費自己的大好時光，傻傻地追隨一個連孔子是什麼樣的人，都弄不清楚的半吊子，虛度自己的半生年華！

只有當一個學生盡畢生精力都無法徹底掌握，令師所傳授的知識的時候，而且這個學生在飽嘗到受益無窮的情況下，才會始終不渝地追隨自己的老師，直到老師去世為止。

集外交、政治、經貿於一身的國際大通才——聰明如子貢者。能夠堅定不移地追隨孔子，直到孔子逝後，以廬墓六年的實際行動回報孔子。可見，孔子博大精深的學文，僅僅是皮毛部分，就足以使子貢受益匪淺地感恩戴德到如此程度。如果子貢徹底掌握了孔門學文，必然是能夠預見未來的另外一個聖人。

否則，面對足智多謀、無人能及的子貢等人，不必等到比自己高明的弟子感到已無所學，需要另拜良師，孔子自己都會不好意思繼續誤人子弟下去了。像陳子禽那樣，認為子貢超越孔子的半吊子，任何時代都不乏其人。

孔子遠遠超越子貢的悟道智慧，足以為超越除了釋迦牟尼佛以外的，任何一位專家學者。宋代趙普以‘半部論語治天下’的感受，申明了《論語》對提升我們的智力，解決各種問題的重要性。

這說明，只有具有預知未來，這種遠見卓識的古聖先賢，才能夠為人類世界開拓出世界上獨一無二的普世真理。如果以其他的半吊子、白痴之類的廢物們，根本就經不起推敲的胡說八道。作為我們行動的指南的話，整個社會只能被衣冠禽獸的貪官污吏帶入萬劫不復之地！

《西化聯句》

不識論語，無知枉毀古聖賢；廉恥盡亡，貪官污吏腐空前。

盲崇洋文，全盤西化媚俗言；道德淪喪，男盜女娼禍人間。

《果報不爽》

院長崇洋名氣大，不識古聖渾西化；紅兵有理文人臭，業報源於毀孔家。

尊師重道成鬼話，羞辱園丁學生撻；白卷英雄混球造，文革五四無復加。

《小心求證》

天高地厚渾不知，博士頭銜罩白痴；胡解古文真廢物，觀天井底蛙之識。