老子《道德經》第六十三章  為無為，事無事，味無味

為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

主旨：告誡人要站在道層面去看問題。聖人或有道君王就要按道的旨意做事。明白道的做事原則之後，在遵道的前提下，再考慮要做什麼，怎麼做，何時做。

“無”是道的另一個稱呼。所以“為無為，事無事，味無味”就是去做，去體味道的作為，按道的要求做事。

“大小多少”是道的行事原則，讓大的小一些，讓小的大一些。與“損有餘而補不足”是一個意思。郭店竹簡本上寫“大小之”意識更加明朗。  

在尊道旨意的大前提下，聖人不去在形而下作為，而是尊重信靠形而上的道。也就是說事情的成敗道說了算 。那麼聖人就沒有多少空間按自己的想法去承諾什麼了。猶太版道德經中上帝說：“不是依靠勢力，不是依靠才能，而是依靠我的靈方能成事。” 這個靈也就是道。所以聖人凡事尊道虛幾，以道為主人，自然表現為謹言慎行。

為無為，事無事，味無味。

世人常常躁動有為。聖人明道，他們放棄自己有血氣的想法，而以道指引的目標為目標，去做道授意他們去做的。

為更明白易懂起見，可把“無” 字改成“道“ 或

“天”，即“為天為，事天事，味天味”。那“天味”是什麼味道呢？是淡乎其無味。當人的心為道同化，去掉世俗的情慾之後，也就會輕看以肉體為靶器官的“香艷甜膩“。那“淡乎其無味”的靶器官則是人的靈魂，所帶來的喜樂滿足非世俗的有味可比。

一句話，要穿道的鞋子，站在道的角度看問題，體察道的旨意，隨着道的引導去做事。

基督教講的“聖靈內住“，意思是道就在人心中。人尊重他，求問他，聖靈就作人的指導。好像置於你靈魂中的GPS，把你引領到聖潔和超乎你可以想象的高處。

大小多少，報怨以德。

道使高的降為卑，卑的升為高。道要減損有餘的，要加補不足的。這就是道的做事原則。道要引領人進去的地方不在形而下，而是一個屬天的家。道不想看到人們為了短暫的物資需求，去耗費太多的精力。所以道讓那多搶多占“馬吶”的人不能有結餘，讓沒有撿夠的人也沒有缺乏。

從道的這個律上看，為世俗聚財忙碌，無異於捕風捉影。

再看“報怨以德”這句話，說說容易，如果沒有道的內住是做不到的。

世俗人做幾件好事，如果一段時期看不到回報的話，心中的不平怨氣便會升起。本來一個馬馬糊糊還算心平氣和的人，卻因做幾件好事而變得苦毒。所以孔子說：還是以直抱怨吧。是因為孔子考慮不在道的層次。

人有愛，有德才可以“報怨以德”。道的本質就是愛。心中有道，愛如活水江河從你心內流出來，用之不竭。此時你去愛世人，愛仇敵，才可以博愛而不傷自我。

愛是資源，是物質的。說“愛”是態度的人，是還沒有弄明白愛的真諦。先讓道進入你心，道會告訴你最隱秘的事。道就是愛的本體。

圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

這幾句話近乎白話，字面意思也容易明了。做事要早期着手，最早當然是在起心動念之先，也就是道眼所觀的無形階段。但這幾句話放在這裡，再結合下一章中：“為之於未有，治之於未亂”來看，還有潛於字面下的意思。

道不是厭惡大，而是厭惡人的自大。隨便一個被道使用的小字輩，放到世間也是很大很高了，遠高於那些自我高舉的人。因為你站在高山之巔，想不高都難。但如果你自大，不肯來就道，那你會被道損，你就是再驕傲還能與山比高嗎？所以本章的一層意思是：人謙卑虛己將會被道高舉。下面這一句話就表達出來了這樣的意思。

是以聖人終不為大，故能成其大。

所以有道之人明白，驕傲自大要被道損；而謙下虛己則被道所成就。他們就虛己謙下不為大，結果是被道使用，不想大都不行。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

輕諾的人多有自大傾向，實現諾言是憑自己的肉體有為。因為這種有為是出於肉體而非道。既非出於道，就很難合於道的標準。如前所言，成就事情靠道而非勢力和才能。如果道不成就，甚至按道的標準還要被損，那麼這諾言就很難兌現了。所以不在道的旨意下的諾言，說的多了，幾乎很難成就。反而是自己陷在自己的話中，進不能成功，退又自己爽諾。

是以聖人猶難之，故終無難矣。

道內之人明白，成就萬事在道不在我。我可以向道禱告，與道溝通。道做主的事，我斷不敢大包大攬，輕言許諾。因為道內之人不輕諾，也就沒有被自己的話套住，而陷入進退兩難情形。

但不諾不等於他們不幹事，不擔當。在一定歷史時期來看，歷史的主幹基本都在有道之人手裡成就出來。道是宇宙的總主宰，這樣的結果豈不是必然的嗎。

總結：你的觀點，要站在上帝站的角度去看；你的行為，要以道的旨意，體察道的心意；你的計劃與承諾，要建立在道首肯的基礎上。這些都要求你與道有個良好的關係，能與道交流溝通。進入老子《道德經》與猶太版道德經，便成了走向勝利的大道。道乃聖靈，以誠實的心求告他，道會考慮幫助你的。