說到中秋節，人們往往會想起蘇東坡名句“但願人長久，千里共嬋娟”,可若問起中秋節的來源，恐怕沒幾個人能夠答對,其實中秋節既不是起源於古人對月亮的崇拜，也非源自神話嫦娥奔月，而是為了慶賀唐玄宗的生日這究竟是怎麼一回事?

上海博物館館藏唐月宮鏡

中秋是我國源遠流長的時令節日，可以追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而演變為民俗節日，據現有資料考察，是唐代的事。唐是中秋節發展的關鍵時期，形成了形式多元、內涵豐富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋節俗的文化基調。

中秋節的形成，唐玄宗是關鍵人物。開元十七年，玄宗將自己降誕之日八月初五定為“千秋節”（《唐會要》卷二九）。這是唐代最重要的大節，舉國歡慶。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻壽，也要進奉寶鏡。這些鏡子被稱為“千秋鏡”。“月宮鏡”就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。典型如上海博物館所藏的唐月宮鏡，為八出菱花形，背緣流雲環繞，中心是一株桂樹，左側為玉兔、蟾蜍，右側為衣帶飄舞的嫦娥。

唐代月宮鏡中出現的形象系統與今日所流傳的基本一致，說明當時對月宮世界的想象已經成熟。那麼，為何君王賀誕使用的器物會如此頻繁地使用月神話題材？推究起來，原因有二：一是月亮在原始宗教中具有“死而復生”的屬性，二是唐代道教興盛的背景，二者以長生不死、羽化登仙的思想為結合點而扭繫到一起，這種強烈祈願是月宮鏡誕生的文化土壤。巧合的是，鏡子本身也是道教科儀的道具。

《太平廣記》記載了一個玄宗游月宮的故事，約略如下：開元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠的異人接引前往月宮，見到仙女數百，素練霓衣，舞於廣庭。玄宗於是密記其聲調，歸召伶官，依其聲調，作《霓裳羽衣曲》。（《太平廣記》卷二二）

資料圖：玄宗游月宮

這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節向八月十五中秋節轉換的契機。中秋玩月習俗多見於中晚唐之後，暗示了玄宗死後，千秋節自然消亡，中秋節才轉而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。明皇游月宮故事流傳極廣，唐代多部筆記小說都有記載，後世還被搬演為戲曲。

更重要的是，雖然對《霓裳羽衣曲》曲調起源的解釋並不足取信，但這個故事卻透露了一個極為重要的信息，那就是神話正在向藝術領域滲透、轉移。《霓裳羽衣》已經失傳，但白居易《霓裳羽衣歌》對此曲有精細描述，從文本的記載看，無論是服裝、舞容、風格，都帶有非常明顯的月神話印跡。

中秋文化同樣滲透到了文學領域中。賞月是中秋節俗的核心，唐詩當中也出現了大量的詠月詩。其實“月”是詩歌最古老的意象之一，《詩經·陳風·月出》就有“月出皎兮”的經典詠嘆。但唐代的詠月詩有其獨特之處。

翻檢《全唐詩》，常見八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說明唐代中秋的賞月活動不再是個人行為，已經群體化，形成了節俗。同時，唐詠月詩中開始非常密集地出現月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見的現象，是唐代月神話影響力擴大的直接反映，它已經滲入了文學創作，並逐步生成固定的意象群。由此，唐詩的表現力更加豐富、強大了。最值得關注的是，唐詠月詩不但吸收了月神話的元素，在主題表現上，也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感，越來越重視審美體驗與情感共鳴。

器物、樂舞、文學，早在千餘年前的唐代，中秋文化已經深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有“認識你自己”的哲學宣言，實際上，無論中西，對擁有深厚積澱的燦爛文明古國，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認自我，更是為了傳承、發展與未來。

中秋節吃月餅據說始於元代，當時，朱元璋領導漢族人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這一天起義，以互贈月餅的辦法把字條夾在月餅中傳遞消息。中秋節吃月餅的習俗便在民間傳開來。
    後來，朱元璋終於把元朝推翻，成為明朝的第一個皇帝，雖然其後清朝人入主中國，但是人們仍舊慶祝這個象徵推翻異族統治的節日。

月餅發展到今日，品種更加繁多，風味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。話說中秋佳節即將來臨,快帆商城上架了一大批精美別致的月餅,想買中秋禮品的你為啥不進去看看呢?月餅象徵着團圓，是中秋佳節必食之品。在節日之夜，人們還愛吃些西瓜等團圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。

    相傳我國古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風俗。“八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中秋之夜城鄉人民吃月餅的習俗。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團圓的象徵，慢慢月餅也就成了節日的禮品。