一九六六年十二月二十七日毛主席就制止武鬥問題《給周總理的親筆信》：
給周總理的親筆信
（一九六六年十二月二十七日）
恩來同志：
最近，不少來京革命師生和革命群眾來信問我，給走資本主義道路的當權派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花臉、遊街是否算武鬥？我認為：這種作法應該算是武鬥的一種形式。這種作法不好。這種作法達不到教育人民的目的。這裡我強調一下，在鬥爭中一定要堅持文斗，不用武鬥，因為武鬥只能觸及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅持文斗，不用武鬥，擺事實，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達到教育人民的目的。應該分析，武鬥絕大多數是少數別有用心的資產階級反動分子挑動起來的，他們有意破壞黨的政策，破壞無產階級文化大革命，降低黨的威信。凡是動手打人的，應該依法處之。
請轉告來京革命師生和革命群眾。
毛澤東一九六六年十二月二十七日（註：一說此信寫於一九六七年二月一日）
六八年漢版《毛澤東思想萬歲》上這封信的截圖：
六八年漢版《毛澤東思想萬歲》封面：
（本書下載網址：烏有之鄉網毛主席紀念堂專題網站 http://mzd.wyzxsx.com/Soft/ziliao1/200908/4.html ）
附文1、六八年漢版《毛澤東思想萬歲》版次說明（網絡本）
作者：老田
一、版次介紹
據有關人士研究，文革其間群眾組織出版的《毛澤東思想萬歲》，有300個以上的不同版本。這一次網友整理上網的，是1968年武漢群眾組織翻印的，為了區別其它的版本和說明來源，姑且定名為“六八年漢版《毛澤東思想萬歲》”。
這一種版本分為五卷，十六開本，全書超過200萬字，其中前兩卷專門收錄解放前的文獻，以《毛澤東選集》沒有收錄的文章為限；最重要的是建國之後的三卷，文獻收錄的時間跨度從一九四九年到一九六八年，三卷近1000頁，約130萬字。全書各卷於一九六八年陸續印行，主要在群眾組織內部發行，封面上印有“內部資料•請勿外傳”或“內部學習•不得外傳”字樣。
由於官方出版物的固有缺陷，因此群眾組織的這些非正式出版物，反而成了研究毛澤東晚年思想最有價值的資料。因為後期毛澤東思想被官方定為“錯誤”，並且各種相關資料都遭到屏蔽和封鎖，特別是《毛澤東選集》第五卷停止發行後，研究毛澤東的晚期思想，第一手文獻資料更是奇缺。官方編選出版的《建國以來毛澤東文稿》（內部發行）和《毛澤東文集》，對於毛澤東晚年很多重要講話和思想，總是進行大幅度的減省和修輯，研究者無法得窺毛思想的全貌。由此，那種“拿毛澤東隻言片語進行任意解釋”的“怪現象”就盛行開來，被中國主流知識精英堅持了二十多年，由於缺乏完整的資料，人們對各種歪曲解釋也往往無從辨正。
六八漢版《毛澤東思想萬歲》收入建國後毛澤東許多次內部講話，對於人們了解毛澤東如何決策並推動新中國的建設，該書提供了豐富的、未經修葺的第一手資料，例如一九五八年三月舉行的成都會議上，毛澤東有六次講話，該書的第四卷就全部收入。按照老田的看法，晚期毛澤東思想（也有人稱為“毛澤東主義”）的兩條腿是“三面紅旗”和“繼續革命”，代表毛澤東對於新中國經濟建設和國家和社會管理上的核心主張，而這些方面的思想孕育和實踐過程，恰恰被官方定為錯誤，各種相關文獻被有意識地屏蔽和封鎖了，因此人們無從全面認識毛澤東主義的理論形成和實踐展開過程。
部分網友痛感於研究毛澤東晚年思想方面資料方面的欠缺，二○○五年九月，有人在武漢文物市場偶然購得一套當年“武漢鋼二司”翻印《毛澤東思想萬歲》，交由一位很有奉獻精神的網友，他犧牲許多個假日，把1000多頁的書掃描並編輯成電子版，發布在主人公論壇上，方便大家對毛澤東主義的學習和研究，以提高對各種胡說的識別能力。
（下載網址是http://mzd.wyzxsx.com/Soft/ziliao1/200908/4.html）
二、編輯《毛澤東思想萬歲》的歷史背景
這個版本的編輯者是武漢大學當時哲學系教師王晁星。在接受老田的訪問時，他說編輯《毛澤東思想萬歲》完全是自發的行為。王老師說，文革中間他一張大字報也沒有貼過，那個時候看書也看不下去，也關心運動的走勢，就去看大字報和傳單，有許多中央首長講話，他只要是遇到了就收集，最後慢慢收縮範圍，集中到毛澤東的講話和著作收集上。據王晁星老師講，他是搞理論研究的，毛主席的許多內部講話，從前想見都見不到，文革中間披露出來之後簡直是如獲至寶，知道外地有新的篇章出現，也委託熟人幫助收集，一天天過去，積累的紅衛兵翻印的傳單和出版物就越來越多了。
王老師說他既沒有參加前期官辦保守派組織，也沒有參加造反派活動，文革運動開始也沒有了教學任務，就利用空閒時間廣泛搜羅資料。當時王老師還是很謹慎，也不敢編輯出版，後來“鋼二司武漢大學總部”知道了，就去找他談，王老師聲明說：我有資料，也可以按照時間順序排一下，紙張、印刷和發行我都不管，出了問題我是不負責任的。
三、資料的研究價值略說
如果孔夫子還在“大成至聖先師文宣王”的地位上，肯定沒有辦法很好地進行研究，恢復到孔老二才是合格的研究對象。如果毛澤東思想還是處在“句句是真理”的位置上，那也只能把這個地盤保留給從前那些著名的“學術棍子”去壟斷和解說了。撇開歷史是非不論，單以研究而言，這得感謝 “非毛化五虎將”――胡喬木、李銳、杜潤生、于光遠、胡耀邦――諸公，正是他們把認真研究“毛澤東思想”變成一項“撈不到好處”的事情，這樣毛澤東思想才解除了被“學術棍子”所霸占的困境，研究毛澤東思想不再與少數人的職業利益需要相聯繫，而是直接與廣大群眾爭取生產和生活條件的需要相聯繫，歷史就這樣繞了一個大彎子，毛澤東思想終於回到了最有存在價值的位置上。
演戲沒有反角和白臉是不行，歷史也是這樣，需要一個辯證的否定環節。對毛澤東進行“抽象肯定、具體否定”，並發起一場規模浩大的“非毛化運動”，最終把毛澤東思想從國家意識形態的位置上“請下來”了，變成了一個“文化批評”家們所稱的文本，這樣才能更方便了研究。
毛澤東思想決不是一個普通的文本，更不是成千上萬個“文本”中間平等的一個。毛澤東思想特別是他的晚年思想，聯繫着中華民族作為一個後發國家在工業化道路上的奮進歷程，聯繫着新中國在“非西方現代化”道路上的一場“強行軍”。由於在“非毛化運動”中間刻意把毛澤東從“八大集體的正確領導”中間區別出去，反而賦予了毛澤東晚年思想以更高層次的代表意義，成為新中國社會主義工業化戰略的唯一代表，其它共產黨領導人的全部努力，都被歸結到一種被動的、不樂意的跟隨或者盲從的位置上。這樣，毛澤東就一個人選擇了新中國快速工業化的路徑，因此，毛澤東不僅是一個思想者，由於他所處的位置和代表意義，更是一個民族在偉大的工業化進程中間群體實踐的“活的靈魂”。
過去精英們所把持的所謂“毛澤東晚年思想”的研究，一個最主要的弊端是沒有毛澤東本人“出場”，一個普遍的模式是：由各種自稱掌握了內幕消息的“高人”壟斷髮布權，他們隨心所欲地發布“毛澤東”的隻言片語，再根據精英們喜歡的某種西方來的理論根據進行任意演繹。六八年漢版《毛澤東思想萬歲》，雖然沒有能夠收羅毛澤東晚年的全部思想活動，但是已經能夠給人們提供一個大致的思想輪廓。這一思想輪廓涉及到在一個第三世界國家，進行社會主義工業化的諸多事項：如何發展？發展什麼？發展為誰？許許多多的問題和困難，是如何進入毛澤東視野的，他又是如何把握並解決中國所面臨問題的，為什麼毛澤東一定要選擇“三面紅旗”作為新中國經濟發展的基本制度，而“繼續革命”的理論和實踐過程又是如何在毛澤東那裡形成和發展的，這都需要通過我們認真的閱讀和研究去接近。
二○○五年十一月十五日
附文2、毛澤東文化——文化大革命探幽
陋縣小民
要想探幽文化大革命，需要先來解讀一下“文化大革命”一詞的含義。
文：紋——飾——裝飾、修飾、修正，是指把某一事物修飾、修正到美好的、人們理想的境地。
化：這樣解釋比較容易理解，取兩杯白水，一杯放入顏料，無聲之中，改變了整杯水的顏色，另一杯放入白糖，無形之中，改變了整杯水的性質。化就是改變。古人說“大德敦化”，就是在無聲無形之中改變人們的思想、意識、觀念。
文化：就是對人們的（應該也是社會的）思想、意識、觀念進行美好的修正、改造，進而規範人們的言論和行為，使之日臻完美（當然，也不排除有反動的、反人類的所謂文化）。
大：極言廣度和深度。
革命：是對以往的、舊的、落後的、積重難返的、阻礙事物發展的東西的變革（如“社會革命”是對舊的、落後的生產關係的變革，“技術革命或叫科技革命”是對舊的、落後的生產力的變革）。但這種變革是在短期內以猛烈的方式進行的，在進步、革新的同時，也會波及一些相對比較先進的或者轉型步伐稍慢者，甚至波及無辜，是所謂的“大仁不仁”，無從兼顧。毛主席對革命一詞的解釋極為貼切，他說“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動。”雖然是針對社會革命（文化革命亦屬社會革命的範疇）而言，但對革命一詞做了極其恰當的詮釋。
這樣，就可看出，“文化大革命”就是要在短期內、以猛烈的方式改變人們的思想、意識、觀念，也就是改變整個社會的思想、意識、觀念，使人們（也是整個社會）的思想、意識、觀念、言論和行為日臻完美，營造一個良好的、向上的、有活力的社會環境。而走資本主義道路的當權派和反動學術權威以往受舊文化的影響最深，個人受損也會最大，則成了運動最大的阻力，自然在被衝擊之列。
歷史唯物主義者都認同，人類是從原始共產主義社會進化到奴隸社會的，由此開始，人類進入了數千年的階級社會。
所謂的進化，只是生產力的進化，而生產關係和思想意識則進入了反人類時期。因為，生產資料掌握在極少數人手裡，他們可以奢靡享樂，而大多數人的生活資料卻難以為繼，朝不保夕。在此畸形之下，為了維護社會穩定，進而維護剝削階級的利益，就產生了剝削階級的文化——封建文化，而封建文化又通過幾千年的不斷完備，輸入人們的思維意識，形成了一套完整的封建道德、封建理念，認為少數人對多數人的剝削是天經地義的，這種思維方式，根植於人們的意識之中。但通過無數次的江山易主，統治者找不到社會對抗的根本矛盾，只能是在用封建道德束縛、愚弄人們的同時，也在被動地、儘可能地維持着人們的最低生活。
資產階級則只有文化（所謂的文化），沒有道德。兩千多年前，封建統治者就提出了“長國家而務才用，必自小人”的治國理念，在治國三要素“足食，足兵，民信之矣”的關繫上，承認民眾的誠信和信仰（民信）是第一位的，其次是強大的國防（足兵），再次才是繁榮經濟（足食）。而資產階級則是“以經濟建設為中心”，以強硬的兩手抓經濟建設（人民大眾被動參與而不能獲利或獲利極微——歷史已經證明）和法制建設（對人民的專政——歷史也已證明），絕口不提思想建設、道德建設，淡化國防觀念，追求“時間就是金錢”，一切向錢看。他們的家庭是“建立在私人發財上面的”，他們不懂得“善有果而已”（事情有了相對理想的結果，就應停止），對毛主席提出的“有理，有利，有節”的忠告，他們只追求利益最大化，為此，他們蠻橫無理，毫無節制，且不許爭論，喪盡天良地打破無產者的最低生活線，致人民於水深火熱。他們的文化在極盡奢靡的同時，“我們的資產者不是以他們的無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘姦妻子為最大的享樂。”這就是資產階級自私自利的、個人享樂的、毫無廉恥的所謂文化。
如果說資產階級在歷史上曾經起過積極和革命的作用，那只是在它產生和發展的過程中，無意中把封建社會盤根錯節的矛盾——神權、皇權、法權、族權、夫權、父權等等，簡化為無產階級和資產階級的矛盾，無意中摧毀了封建社會的權力繼承（中國的新生資產階級不在此列，他們的產生，始終伴隨着欺詐、貪婪、無恥、血腥、罪惡和倒退。對家庭，他們更是顛覆道德，以互相誘姦，崇尚嫖幼，停妻再娶，拋妻多娶為榮，以及“愛國賊”一詞的出籠，足現他們的無恥和狂妄，使他們的祖師爺也為之瞠目），而他們卻要代之以資本繼承。
馬克思第一個發現了資本主義制度和封建制度同樣腐朽，第一次提出了兩個徹底決裂——“共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”把自己的理論概括為一句話：“消滅私有制。”也就是繼資產階級無意中消滅了權力繼承之後，旗幟鮮明地提出了消滅資本繼承。
而天賦獨具的毛澤東，一從接觸到《共產黨宣言》，思想便穿越時空，穿越國界，與馬克思的心熔鑄在一起，私淑了馬克思，在中國大地上“打土豪，分田地”，“一切權力歸農會”，發動了對資本和權力的鬥爭。在社會革命的同時，與“五四運動”一起，一文一武，一個在城市，一個在鄉村，向封建文化的尊卑上下、封建道德的君臣父子發起了挑戰，完成了中國現代思想革命（文化革命）的序言。
如果說，土地革命時期，毛澤東思想初具規模。如果說，第二次國內革命戰爭時期，主要針對的對象是反動統治者，對革命者自身的改造尚不完善。那麼，延安時期，毛澤東思想已日漸完備、自成體系。三大法寶——武裝鬥爭，統一戰線，黨的建設已成為中國共產黨的指導思想。單就黨的建設（也就是革命者自身的改造、發展）而言，就是毛澤東在實踐過程中，繼承併科學地發展了馬克思主義，把自身建設和對敵鬥爭放在同等重要的高度（甚或更高於後者），號召人們，發揚愚公移山精神，開展批評與自我批評，爭做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”全心全意為人民服務，驅逐日本帝國主義出中國。這就是毛澤東思想的精髓，也可稱毛澤東文化。
毛澤東文化的宗旨可概括為一句話——為人民大眾服務。這一掃封建文化、資本主義文化維護等級統治、維護少數人享樂的傳統惡習。使共產黨的幹部和文化工作者融入千百萬人民大眾之中，在殘酷的戰爭環境中，又發動了一場文化革命，向延續兩千多年的封建愚民文化發起了挑戰，這是“知識分子勞動化，勞動群眾知識化”的最早嘗試，志在改變“勞心者治人，勞力者治於人”的思維模式，號召人們到群眾中“先做學生，後做先生”，與人民群眾“同吃、同住、同勞動”，了解他們的境遇和情感，與人民群眾打成一片，共同提高各種素質。這場文化革命比起文化革命的序言，範圍更廣，層次更深，意義更偉大。正是這場文化革命，純潔了共產黨的隊伍，喚醒了廣大民眾，形成了民族的精神——延安精神。共產黨也正是依靠了延安精神，在原始的武器裝備下，打敗了絕對物質優勢的日本帝國主義，埋葬了蔣家王朝。
還在奪取政權以前，洞悉古今的毛澤東已經看到，在奪取政權以後，腐敗文化可能滋生，將危及新生政權的生存，並找到了克服腐敗的路徑，在黃炎培談起歷史周期律時，他豪邁地說：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”建國前夕，他又諄諄告誡全黨“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在後頭。……革命以後的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。”
然而，革命的理論，只能在實踐中完善和發展。接受新文化，改造思想意識，對於由“勝利”轉入失敗的人而言，似為較易，而對於被勝利沖昏頭腦的利益既得者，則要走一段艱難的歷程。
建國後，用毛澤東文化對戰犯的改造頗為成功，通過兩種制度、兩種文化的對比，通過社會的變遷，通過他們的切身感受，使日本戰犯成為和平使者，末代皇帝成為人民的一員，而沈醉先生（原國民黨少將處長）在美國則由衷地說：“在大陸，我才真正懂得了人生的道理。”這就是毛澤東文化的魅力，使他們全體得到了改造，以人民一員的身份，重新融入社會之中，為社會主義建設獻策獻力。
而此時的毛澤東文化對利益既得者——從前的同志和戰友的改造，則顯得似乎乏力，尚需在理論上作進一步的發展。
建國初期，延安精神在人們的思想中尚未淡化，在社會大環境中，人們仍以艱苦奮鬥為榮，以追求個人享樂為恥，針對危害新生政權的腐敗苗頭，僅一“三反（反貪污、反浪費、反官僚主義）五反（反行賄、反偷稅漏稅、反盜騙國家財產、反偷工減料、反盜竊國家經濟情報）”，黨內和黨外的腐敗即予解決。
然而，根深蒂固的、頑強的封建文化、資本主義文化是不會主動退出歷史舞台的，他們變換着各種方式與毛澤東文化相抗衡。毛主席提倡“實事求是”，“艱苦奮鬥”，“批評和自我批評”，“為人民服務”。而他們卻貪功諉過，左右不定，仍以撈取名利和權力為目的。在黨外，黨外人士以共產黨請求他們幫助整風（整頓黨的作風）為藉口，公然索取人民的權力。在黨內，在反擊右派進攻時，毛主席估計右派數量只有四千至五千人，而剛剛主持一線工作的鄧xx同志為了政績的需要，擴大到五十五萬，波及無辜達二、三百萬之巨（是謂左）。經濟方面，也是剛剛主持一線工作的劉xx同志，同樣是為了政績的需要，又不願做艱苦細緻的調查工作，聽任一些已經成為大小官僚的下屬任意胡為，而主持宣傳工作的鄧xx同志又推波助瀾，在黨報上大肆報導，導致五風（共產風、浮誇風、命令風、幹部特殊風、對生產瞎指揮風）盛行，浮誇、造假泛濫（是謂左），加之緊隨其後的三年自然災害，鄧xx同志又提前歸還蘇聯貸款（鄧xx同志自言），雖然已退居二線、仍日夜操勞、專心於哲學研究和國際事務的毛澤東第一個發現、糾正了反右擴大化和五風的錯誤，並以偉人的胸懷承擔了一切責任，但已給黨的形象和國民經濟造成了嚴重的損害。爾後，他們又畏縮不前，總是以封建小農經濟或資本主義經濟的往例來指導工作（是謂右）。更有甚者，他們為了一己之私，終其一生，不敢公布歷史真相，導致他們身後幾十年，那些不明真相或故意歪曲真相的人們，對毛澤東，對共產黨的攻擊甚囂塵上。
雖然如此，秉具偉人氣度和超人智慧的毛澤東，深知幹部在國家建設和發展中的重要性，為了挽救和團結他們，為了國家的穩定和發展，希望用溫和的方式開展文化革命，發動了一場自上而下的社會主義教育運動（四清運動），仍然希望他們洗手洗腳，輕裝上陣，繼續為人民服務。
毛主席四清的目的是“清政治，清思想，清組織，清經濟”。希望通過社會主義教育運動，在全國上下、全黨上下統一思想，純潔組織，弘揚社會主義文化（毛澤東文化），確立社會主義道德，凝聚民心，重塑民族性格。而劉xx同志四清的目的則是“清賬目，清工分，清倉庫，清財務”。舍本求末，只講物質，不談精神，淡化了思想教育，道德教育和組織建設，且目標直指底層幹部和人民群眾（那時的高層在經濟上尚屬清廉，且賬目、工分、倉庫、財務與他們相去甚遠），高層官僚也與其達成了共識，聲言“動了當權派，就要天下大亂”。毛主席偏不信邪，就像當年，為了主義，“偏要出兩個太陽給蔣介石看看”一樣。現在，同樣是為了主義，偏要動動當權派，以“大亂”把民眾參與國家管理的意識、大眾民主植入人民的心中，達到大治。
面對中國大地上這個共產主義的幽靈——毛澤東，利益既得者、我們的高層新官僚（走資本主義道路的當權派）、反動學術權威已結成了神聖的聯盟，使毛澤東思想在領導層和宣傳部門“水潑不進，針插不進”。不得不使憂國憂民的毛澤東的目光再次投向他無限鍾愛的人民，他要再次運用人民的力量來實現他神聖的理想。
綜上所述，毛主席發動文化大革命，絕不是有人所說的“一時起意，心血來潮”，更不是別有用心者蓄意歪曲的“權力之爭”，而是站在太空之中，關注着歷史進程的先哲對人類歷程的導航！
毛主席在極其複雜的心情下，在高層官僚的步步進逼下，為了人民大眾的利益，為了千萬先烈的遺願，為了紅色中國不變顏色，不顧73歲的高齡，不惜粉身碎骨（毛澤東自語），後發制人，在中國大地上發動了一場史無前例的、自下而上的無產階級文化大革命。革命的目的，不僅是要摧毀新官僚的堡壘，更是要摧毀數千年來剝削階級強加於人們思想意識的、反人類的文化道德桎梏。
“廢除肉刑”，是毛主席一生極力提倡的，無論在戰爭年代，還是在和平建設時期，都注重從思想上對人們進行改造，堅決反對“殘酷鬥爭，無情打擊”。運動出現混亂時，於1966年12月27日，他特意致信周恩來，“這裡我強調一下，在鬥爭中一定要堅持文斗，不用武鬥，因為武鬥只能觸及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅持文斗，不用武鬥，擺事實，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達到教育人民的目的。應該分析，武鬥絕大多數是少數別有用心的資產階級反動分子挑動起來的，他們有意破壞黨的政策，破壞無產階級文化大革命，降低黨的威信。凡是動手打人的，應該依法處之。”把戴高帽子、打花臉、遊街全列為武鬥之列，明令禁止。
然而，新官僚和利益既得者，為了他們的權力和利益，利用他們掌握政權系統的優勢，在運動初的五十多天裡，派出工作組進駐各大、中、小學，各單位，轉移鬥爭大方向，目標對準學生、教師和群眾，把對官僚的鬥爭改變為對群眾的鬥爭。在受到毛主席的嚴厲批評後，工作組雖然退出，但他們更是變本加厲，為了對付群眾造反組織，他們利用政權機構的合法性，自上而下，拉攏受蒙蔽的群眾，組織起保皇派（或稱保守派。為混淆視聽，掩護身份，對外偽稱造反派），如由高乾子弟為主組成的“聯動”最為有名，他們上行下效，私攜槍支，甚至公然搶劫槍支，挑動群眾斗群眾，製造了無數血案。使毛主席發動文化大革命的初衷（詳見《文革十六條》，附後）不能順利實現。
我所在的一個縣城，站在群眾造反派一邊的是建國至今口碑最好的Y書記（Y書記是在“四清”時來到我縣，以工作勤勉，嚴以自律贏得人們的尊重。當時，他已肝病在身，糧店為照顧他的身體，在粗細糧搭配上，多給了細糧的比例，也被他主動退回，重新調配），而站在保皇派一邊的是F書記。運動中，雙方允許對方把Y書記或F書記帶走批鬥，而批鬥的形式則完全不同。Y書記在鬥爭中嚴格執行“要文斗，不要武鬥”的政策，在被批鬥的間隙，仍召開群眾大會，主持槍支的收繳工作，以保證運動平穩、有序地進行。而保皇派則為了維護已得的權力，利用原有的官僚機制，上下一條線，結黨營私，組織嚴密，對造反群眾和黨的幹部有預謀地實行“殘酷鬥爭，無情打擊”。在Y書記主持下，槍支順利收繳，存入縣人民武裝部後，保皇派公然搶劫，然後，帶着搶來的槍支，攔路劫車，製造混亂。保皇派在批鬥病中的Y書記時，殘忍地把幾十斤重的木製井蓋掛在他頸上，使他直不起腰來，並伴以毆打，最終，Y書記被活活折磨致死。
“對Y書記，他們是打牌（註：預謀）要把他整死！”親歷者在回憶時喃喃自語，話語中，充滿了對Y書記的思念和惋惜，又有對滄海桑田的無奈和超然。
而善良的群眾造反派遵照Y書記傳達的中央指示精神，對F書記的批鬥則一直是以“文斗”的方式進行的，採取辯論和說理的鬥爭，最激烈時，也不過掛一紙牌，直至運動結束，F書記仍安然無恙。
文化大革命的歷史依然塵封，現今所知不過冰山一角，尚待後人繼續探幽。然據此一例，孰善孰惡，孰優孰劣，孰公孰私，不言自現，昭昭日月。
文化大革命出現混亂的原因，一是與歷次社會革命一樣，必然出現的動盪；其次，是毛主席自建國以來，一直利用政權系統，自上而下地進行溫和的文化革命而不得其果——特別是自上而下的社會主義教育運動（四清運動）的失敗，而被迫採取自下而上的人民運動使然；但更重要、更直接的原因則是反動官僚的瘋狂反撲，他們利用國家機器嚴密調度，而毛主席則由於他們的阻撓，與人民群眾的聯繫出現了困難。
雖然如此，根據毛主席當初發動文化大革命的目的，文化大革命是無可辯駁的取得了勝利，打碎了官僚系統，代之以新的、富有朝氣的國家機器——各級革命委員會，在世界上樹一廉潔政府的楷模，不同意識形態的人們也稱讚有加，世界各地群起效仿，風起雲湧。針對封建等級文化、資產階級的自私自利文化，人們的思想在很大程度上得到了改造，“造反有理”，“大公無私”，“狠斗私字一閃念”，“靈魂深處鬧革命”，“以鬥爭求團結”等等社會主義文化（毛澤東文化）已深入人心，“四大（大鳴、大放、大字報、大辯論）”也寫入憲法，各級幹部克己奉公，人民群眾心情舒暢，真正實現了“集中指導下的民主，民主基礎上的集中”， 國家形象、社會風氣、人民的精神面貌都煥然一新。
把文化大革命定義為十年，是極不科學，極不負責任的。文化大革命1966年開始，到1968年革命委員會成立之後，新的國家機器正常運轉，學生正常上課，工農業正常生產，已標誌了文化大革命的結束，僅僅三年時間（由於高層官僚的頑抗，與毛主席預計的幾個月出入頗大）。國外研究者多執此說。
如果說，伴隨着國內文化大革命，毛主席發動了持續十年的“國際文化戰爭”，倒也確切。針對美帝國主義的封鎖，針對蘇聯修正主義的背叛，在堅持“獨立自主，自力更生”的發展戰略下，毛主席以他獨特的方式，偉大的氣魄，同時向兩強開戰。一句“美帝國主義和一切反動派都是紙老虎”逗惱了美利堅，他們繼朝鮮失利之後，又在越南發動了志在侵華的越南戰爭，投入兵力達52萬之眾（遠遠超過朝鮮戰爭），然而，又一句“不准美國軍隊越過北緯17度線”的警告，使美國戰機在16度線便頻頻報警，終其戰爭結束，不敢越雷池一步。面對中蒙、中蘇邊境的蘇方130萬大軍，毛主席一面號召全國人民“深挖洞，廣積糧，不稱霸”，“六億神州六億兵，萬里江山萬里營”，嚴陣以待。一面“九評”蘇修，以他辛辣的文筆，把蘇聯修正主義對馬克思、對列寧的背叛，對社會主義的背叛，展現在世界人民面前。又在唇槍舌劍的同時，戲劇性地開放軍事運輸線，讓蘇聯把源源不斷的軍用物資，通過中國境內運往越南，有力地支援了越南人民的抗美戰爭。
越南戰爭，從目種意義上說，也是世界兩霸的戰爭，而指揮者則是毛澤東，運用的則是毛澤東文化。
這場持續十年的“國際文化戰爭”的結果，使美蘇兩霸一和一退。美利堅為了儘快從越南抽身，尼克松（在資本主義世界，尼克松也不失是一位偉人）匆匆來華，乞要毛澤東不出兵東南亞的承諾（其實，也是多此一舉，毛澤東只輸出文化，不輸出戰爭），結束了長達20餘年的冷戰，與中國簽訂了震動世界的《上海公報》；蘇聯在中國鮮明的反帝立場下，在中國人民的同仇敵愾下，在中國國際地位的悄然變化中（冷戰期間，在毛主席的指示下，中國廣交第三世界朋友，到1970年代，中國已是“朋友遍天下”），為保徒有虛名的社會主義陣營老大的交椅（實是無隙可乘、無利可圖），130萬大軍也偃旗息鼓、逐漸撤離；中國則在美蘇兩霸的夾縫中，異軍突起，變兩霸為三極，領軍世界。代價也不過是磨禿了幾許筆尖，浪費了幾許紙張。而全國人民則渾若不覺，無罹戰爭之苦。
古人說：“主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也……主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明”。這是對毛澤東文化的最好詮釋。這就是毛澤東文化的魅力，這也是東方文化之謎。毛主席在接見尼克松時，曾幽默地說：“我這個人說話像放空炮”，那是一種自豪。有人卻在學舌，“我們都放了很多空炮”，卻是無知和自賤。
如果說，1927年9月——1949年10月，22年時間，他以獨特的毛澤東文化，戰勝了日本帝國主義和國民黨蔣介石，使中國人民站起來了。那麼，1949年10月——1972年2月，又是一個22年，他仍以獨特的毛澤東文化，從容地左右着國際局勢，使中華民族雄立於世界，受到世界人民（包括不同意識形態的人們）的尊重，成為國際上一支不可忽視的力量。至此，毛澤東文化也達到了有史以來人類文明的最高境界——升華為毛澤東主義。
毛主席在治國方面一向嚴謹，對於文化大革命，他曾預言“過七、八年再來一次”，絕非妄說，那是對人性的洞察之言。家父經歷了毛澤東時代，他在病榻上告訴我：“那時，幾年一個運動，幹部都很清廉，以勤公為榮，以貪腐為恥。後期，行賄受賄之風漸有抬頭”。而1969——1976，剛好八年，可惜，他老人家已離我們而去。否則，經歷二至三個文化大革命（也就是二十多年時間），阻力將一次次減小，時間將一次次縮短，運動將一次次溫和，毛澤東文化和社會主義道德將順利地根植於中國大地，開一代史無前例的盛世，譜寫人類文明的新篇章。
毛主席對封建的小農文化可能對社會主義文化和國家的危害深深憂慮，對資本主義可能對中國的顛覆深深憂慮。1965年，對湖南省委第一書記張平化說：“我為什麼把包產到戶看得那麼嚴重？中國是個農業大國，農村所有制的基礎如果一變，我國以集體經濟為服務對象的工業基礎就會動搖，工業產品賣給誰嘛！工業公有制有天也會變，兩極分化快得很。帝國主義從存在的第一天起，就對中國這個大市場弱肉強食，今天他們在各個領域更是有優勢，內外一夾攻，到時候我們共產黨怎麼保護老百姓的利益，保護工人、農民的利益？！怎麼保護和發展自己民族的工商業，加強國防？！中國是個大國、窮國，帝國主義會讓中國真正富強嗎？那別人靠什麼耀武揚威？！仰人鼻息，我們這個國家就不安穩了……我們這樣的條件搞資本主義，只能是別人的附庸。帝國主義在能源、資金等許多方面都有優勢。美國對西歐資本主義國家既合作又排擠，怎麼可能讓落後的中國獨立發展，後來居上？過去中國走資本主義道路走不通，今天走資本主義道路，我看還是走不通。要走，我們就要犧牲勞動人民的根本利益，這就違背了共產黨的宗旨。國內的階級矛盾、民族矛盾都會激化，搞不好，還會被敵人利用。”
看到這段話，我哽咽了，淚水盈眶。這是毛主席在發動文化大革命的前夜，憂國憂民的真情流露，正是這些憂慮，更加堅定了他為祖國、為人民不惜背水一戰的決心。他曾說：“吾人惟有主義之爭，而無私人之爭。主義之爭，出於不得不爭，所爭者主義，非私人也。私人之爭，世亦多有，則大概是可以相讓的。”毛澤東的胸懷，毛澤東的睿智，日月可鑑！中國30年的變化，印證了老人家的憂慮。
毛澤東以自己超人的睿智和博大的胸懷，在艱難中，把國家導入正途，並以幾代人的努力，積累了豐厚的精神財富和物質財富，在中華民族將要騰飛之時，卻帶着對祖國和人民深深的眷戀，離開了我們。
他的離去，使世界黯然失色，各國人民以不同方式紛紛悼念，聯合國降旗致哀，100多個不同意識形態的國家元首發來了唁電，表示深深的敬意和哀悼。如此的尊崇，使毛澤東成為有史以來第一人，這也是中國人民的驕傲。
中國的潘多拉打開了魔盒。從此，中國大地上群魔亂舞，他們與帝國主義內外勾結，卑躬屈膝，崇洋媚外。瘋狂地攻擊和腐蝕共產黨，瘋狂地鯨吞着國家的資源和人民的財富。致使在國際上，國防受挫，經濟受制，外交受辱，險象環生；在國內，環境受損，資源枯竭，貧富分化加劇，各類矛盾激增。中國由世界一極的國際領軍地位下墮到美帝國主義的跟班。我深居底層，在與人們的交往中，聽到最多的一句話是“現在的社會，唉！”一聲“欸乃”，包含了無數的言語，無盡的辛酸。這些，都是背離毛澤東思想，背離毛澤東文化的直接惡果。
時間在不停地前行，毛澤東和第一次無產階級文化大革命已成為歷史，文化大革命的親歷者也大都作古，倖存者也已過耳順之年。然而，對毛澤東和文化大革命的攻擊、污衊卻噪聲不減，這更加證明了毛澤東人格、毛澤東思想的偉大，毛澤東所行的是“損有餘而補不足”，是行天之道，是強國之道。而宵小們所行的則是“損不足以奉有餘”，是反人類之道，是禍國之道；也證明了毛主席階級鬥爭理論的英明，這是兩個階級的鬥爭，它深深地影響着國運。
“沒有偉人出現的民族，是可憐的生物之群；有了偉人出現而不珍惜的民族，是沒有希望的奴隸之邦。”30年的教訓，使中國人民已經覺醒，他們重溫毛澤東文化，重舉階級鬥爭的利器。毛澤東思想已重現天安門，再行長安街。在重慶，無產階級的精英薄熙來、王力軍已率先發起了向資產階級反擊的第一個戰役。毛澤東，毛澤東的鬥爭哲學，文化大革命理論將重新根植於中華大地，成為資改、政改者們不可逾越的障礙。80後、90後的崛起，已是明證，他們已開始研讀毛澤東文化，以武裝自己的思想，他們就像早晨八、九點鐘的太陽，正在冉冉升起，他們是中國的希望！
小人即使踩着偉人的頭頂，依然是小人；而偉人踩着偉人的肩膀，將更加偉大。以中外先哲特別是以馬克思主義為基礎的毛澤東文化——毛澤東主義已成為人類文明史上一座永恆的豐碑，任何宵小的指謫，都絲毫無損她的丰采！
應當指出，人心深處，善惡並存。封建文化、資本主義文化只能無止境地誘發人心深處的假、丑、惡，而毛澤東文化則以無限的魅力，無限升華人們心靈深處的真、善、美。
如果用一句話來分別概括三種文化，那麼，封建文化是尊卑上下，資本主義文化是自私自利，社會主義文化（毛澤東文化）則是大公無私。稍作觀察，即可發現，社會活動中求榮反辱、求上反下的往例比比皆是，不勝枚舉；而不顧公德，損人利己的資本主義文化，讓個人在無厭地攫取利益的同時，也遭到社會和人民的唾棄，並激化社會矛盾；只有毛澤東文化化育的人們，在社會活動中先公後私、先人後己，方能成為中流砥柱，贏得世人的尊重，營造一個和諧發展的空間，真正實現共同富裕，國家強盛，人類大同。
毛澤東文化是人類發展的方向。
為了祖國的強盛，為了人民的幸福，讓我們高舉起毛澤東主義的大旗，弘揚毛澤東文化，團結一切進步力量，包括資產者的有識之士（歷史證明，雖然在主動或被動打開國門之時，漢奸生生不息，但也不乏各階層的愛國志士，在國家危難之時，與無產者一起，捐棄前嫌，前仆後繼，共赴國難），共克時艱，迎接社會主義的偉大復興！迎接中華民族的崛起！
無產階級文化大革命永垂不朽！
毛澤東文化與人類同在！
後記
首先，要感謝科技進步，感謝互聯網，更要感謝烏有之鄉和廣大網友，半年來，很多知識都來自於網友，如撥雲澄霧，使我一陋鄉小民，開拓眼界，受益頗多。
毛澤東文化博大精深，文中所述，只是一管之見，如有不妥之處，望網友指正。
其次，需要說明一下，就像當年受媒體誤導，懷疑毛主席發動文化大革命是為了個人爭權，但仍不失對毛主席的敬重一樣，對劉xx同志和鄧xx同志在戰爭年代做出的貢獻也肅然起敬，他們也希望國家強盛。但對他們的理論不敢認同。以他們的學識之高、經歷之豐、功勞之大、地位之重，尚且有此言論和行為，更加說明了封建文化和資本主義文化文化對人們的影響之巨，說明了建立新的先進文化的迫切。
另，希望有良知的文化大革命的親歷者（不分立場），能揭秘武鬥的真正原因，還原那段歷史的真貌。
特此說明
陋縣小民
2010年1月12日
附文3：
《黨史研究資料》2002年04月：“文革”時期群眾組織編印的《毛澤東思想萬歲》考略
http://news.sina.com.cn/c/2003-12-12/15472357911.shtml
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