| 關於“句句是真理”和“放之四海而皆準”的歷史事實
一個人喜歡什麼，信仰什麼，對什麼事物持什麼觀點，是右派的觀點，還是左派的觀點，這些都無所謂。但是有一點，就是歷史事實總得是那個事實。比如說，如果一個人認為，歷史上從來就沒有過第二次世界大戰，那肯定是錯誤的。如果一個人認為中國從來就沒有過文化大革命，那也是錯誤的。文化大革命是被認為是毛澤東發動的一次錯誤的運動，但是這裡面我加了錯誤二字，就已經是將觀點加入其中了。沒有觀點的敘述，就是文化大革命是毛澤東發動的一次運動，這總應當達到共識的。然後再持不同觀點，比如這個運動是好，是壞，是中性，等等。
正因為我是經歷過文化大革命的人，而且在文革期間，我從十歲長到二十歲，我更多地是以一種旁觀者的身份在進行觀察。這也是因為，我這個人相對安全，是正好處於這個歲數，第一，不可能是階級敵人，這是因為不會把小孩子打成階級敵人，而且，也不是運動的重點，因為我不是當權派，也不可能是。此外，我其實也不必積極參加運動，當然也沒有任何恐懼感。如果我在文革開始的時候是十五或者二十歲，那我很有可能積極參加運動了，那個觀點就和一個完全心平氣和的觀察者不同。又，我對於政治向來沒有參加的興趣，卻有觀察的興趣。正如有的足球迷對足球有觀察的興趣，卻從來沒有親自去踢一踢的興趣一樣。而十歲到二十歲期間正好是能夠有理智地觀察的歲數。
好，來說“句句是真理”。這句話的全文是“毛主席的話，句句是真理，一句頂一萬句”。這句話在文革期間，是林彪集團提出來的，後來遭到毛澤東的批判，最後曾經形成全黨全國人民的批判。正因為如此，在文革結束的時候，“句句是真理”已經被人們普遍認為是謬誤。
當時傳達到全黨和全國人民的中央文件，裡面毛澤東的原話，是“你們說我是句句是真理，一句頂一萬句，我說不設國家主席，我說了六遍，那就是六萬句，你們怎麼一句也不聽啊？”這句話當時被解釋為“痛斥林彪反黨集團的謬論”。
在一九七二年到一九七三年，大量的黨中央文件下發，文革也可以說是在這個時期進入第二階段，就是批判林彪反黨集團的謬論。直到一九七四年開始，這個批判林彪的運動，和批判孔子才結合起來，才叫批林批孔運動。
那麼，這個第二階段，都在批判林彪的什麼觀點呢？或者說，當時正在全面向全國人民灌輸什麼觀點呢？
一個是林彪的頂峰論，林彪的原話是“毛澤東是當代最偉大的的馬克思主義者，是馬克思主義的發展的頂峰”，對林彪的這個觀點的批判是：馬克思主義是要永遠不斷發展的，永遠有新情況，新事物，新理論，因此，不存在什麼頂峰，如果認為存在頂峰，也就是認為馬克思主義在毛澤東思想階段發展到頭了，這是在向全國人民灌輸唯心主義的觀點，因此認為毛澤東思想是馬克思主義發展過程中的頂峰，是一個反動的理論。當時就是這麼宣傳的，這是當時的一個事實。
還有一個是林彪的觀點，就是“毛澤東是天才”，是“中國幾百年，世界幾千年才出現的一個天才”，說的也是毛澤東。當時的批判就很多了，主要圍繞着毛澤東在廬山會議上發表的《我的一點意見》，專門批判林彪的“天才論”，認為是人民創造歷史，被壓迫的階級創造歷史，勞動人民創造歷史，帝王將相不創造歷史，領袖不創造歷史，毛澤東，不創造歷史。當時把林彪集團的“毛澤東是天才”的觀點，批判為“反動的，反革命的唯心主義的先驗論”。
當時借批判“反革命的反動的唯心主義的先驗論”，也就是“毛澤東是天才”的觀點，向全國人民宣傳的道理是：天才是不存在的，所有的人都是同樣的，只要多實踐，任何人都可以發現真理。當時全國到處貼出來的標語就是毛澤東的原話“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”。
不過，我說到這裡，仍然是在敘述事實，我在這裡加一個旁白，那就是，就我現在的觀點，是英雄創造歷史，還是人民群眾創造歷史，也是不清楚的，我有的時候也覺得似乎是英雄創造歷史似的，但是毛澤東思想似乎也有道理，而“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”這個觀點，我也是不清楚的，有的時候我也以為高貴者不愚蠢。但是，我想也許，毛澤東這是一個大規模的宣傳的政策？或者讓全國人民都認為自己最聰明，有利於現代民主政治的產生？或者有利於激發全國人民的積極性？或者有利於全國人民能夠對政治騙子保持警惕？當然，這些都是問號，其實我這個人是不清楚的。
我只是打算說，當我用客觀敘述毛澤東思想的時候，不要誤以為我就相信毛澤東思想，我只不過在敘述事實，你也可以依託這個事實來繼續對毛澤東有負面看法，或者有負面解釋，但是，不應當解釋到要不得不篡改歷史事實的程度。
因此，在這種大規模的宣傳下，其實你在文革後期問中國人民，“毛主席的話兒句句是真理對不對”，他也會回答說那是林彪集團的反動觀點。因此，並不是改革開放之後才有這麼一個教育的，這個教育是在文革中進行了的。
再說“放之四海而皆準”，這倒是毛澤東的觀點，但是專門把這一句話拿出來，仍然是屬於斷章取義”，毛澤東的原話是，馬克思主義是放之四海而皆準的真理，是行動的指南，而不是包醫百病的良藥，不是教條。
在這裡，當時宣傳的觀點，我是指的在毛澤東時代公開宣傳的觀點，並沒有把毛澤東思想認為是放之四海而皆準的真理，只是把馬克思主義認為是放之四海而皆準的真理。毛澤東思想只是“馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的產物”。
而我認為，“放之四海而皆準”這個說法，和“句句是真理”的說法是完全不同的。而且，從理工科的角度看，卻是成立的。
比如說吧，數學理論，這也算是科學學科中的一門吧，數學理論也是由一些公理，加上已經證明了的一些定理，構成的理論體系。因此也可以認為，所有的數學的公理，定理，都是這門學科，在數的性質和運算方面的“放之四海而皆準”的理論。你不能夠認為某個數學的公理，定理，它不成立，它們是成立的。
因此我也可以將“數學理論”和上面的馬克思主義理論進行對應，將“用數學理論解決實際問題”和用馬克思主義理論解決實際問題“相對應，說法是完全成立的。
比如說，雖然數學理論中已經證明的所有定理都是成立的，但並不等於數學理論就已經達到頂峰了，還是有許多新的數學問題，新的定理，需要解決，需要證明的。從這個角度講，數學理論，已經發現的公理定理，也是數學家“行動的指南，但不是教條，不是包醫百病的良藥”，當你要用數學理論解決實際問題的時候，仍然要根據具體的情況進行具體的分析，也要付出艱苦勞動進行思考和演算，也可能有創新，也能夠證明出人類以前從未證明過的定理。這個發展是沒有止境的。但是數學理論仍然是放之數學的各種運算，數學的這個領域，這個“四海”而皆準的真理，並沒有妨礙新的真理不斷被發現，新的定理不斷被證明。
數學理論研究的是數學，物理學理論研究的是物理學，它們都是相應的領域的“放之四海而皆準”的真理，但是仍然可以有新發現。甚至有一些觀點和已經有的理論結果不同。理論仍然可以有創新。
而馬克思主義，主要是指的哲學方面，人類社會的普遍運動規律方面，是這方面的領域普遍適用的。哲學研究的就是一切事物變化和運動的普遍規律，當然稱之為“放之四海而皆準”的真理是合乎道理的。
就數學來講，比如說加法的交換律，那就是對於所有的兩個數a和b，a+b=b+a，是所有的兩個數，不可能有一個例外，否則就不叫公理。因此，這個加法的交換律，就是在數字計算方面放之四海而皆準的，這沒有錯啊，並沒有說，你知道了交換律，其它的理論你就不要研究了，新的定理就不要證明了。但是，加法交換律放之四海而皆準，這總是對的。
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