朔風吹海樹，
蕭條邊已秋。
亭上誰家子，
哀哀明月樓。
自言幽燕客，
結髮事遠遊。
赤丸殺公吏，
白刃報私仇。
避仇至海上，
被役此邊州。
故鄉三千里，
遼水復悠悠。
每憤胡兵入，
常為漢國羞。
何知七十戰，
白首未封侯。

    感遇——陳子昂

這詩是初唐四傑以後的著名詩人陳子昂萬歲通天元年（697年）所作，說起陳子昂可能有人不知道，可要說起名句“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”來，大家可能都知道，他就是這名句的作者。本詩借一位遊俠的懷才不遇，對統治者埋沒人才予以諷諭。為歷代反抗階級壓迫的勞動人民所傳唱。其中“赤丸殺公吏，白刃報私仇。”兩句。據《漢書·尹賞傳》說，漢時長安有一專門謀殺官吏報仇的組織，事前設赤、黑、白三色彈丸，探得赤丸殺武吏，黑丸者殺文吏，如事敗反而被殺，那摸着白丸者為他們辦喪事。這兩句表現出主人公的英武與打抱不平的俠義精神。雖是古體，兩句對仗工整，韻律鏗鏘，頗似五律之對仗句式。燕趙自古多慷慨悲歌之士，崇尚勇武，“幽燕客”三字足以表明此人為一俠士，他胸懷大志，剛一成年就去家遠遊，以求建功立業。並非戀巢的家雀，而是欲搏擊四海風雲的雄鷹。既為豪俠之士，又值血氣方剛之年，故嫉惡如仇，願鏟盡天下不平事，敢作敢為，對貪官惡吏就難免有白刀子進、紅刀子出的俠義之舉。“避仇至海上，被役此邊州。”講的是俠客可以逃命在外去參軍戍邊，也有的逃命海上。全詩迥異於齊梁與初唐的輕靡綺艷，一掃初唐殘留的六朝萎靡綺麗無病呻吟的詩風，體現了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的“漢魏風骨”。

奇怪的是，自從近現代引進了西方所謂“先進的司法制度”以來，社會上的污吏反而比漢朝還要多，而有血性敢以性命與官府抗爭的“幽燕客”卻越來越少。直到最近出了個血濺閘北的楊某，人們反到是看不懂了。有的人口口聲聲就是法律二字，硬要楊某死，其實在它們口中的那所謂“神聖的法律”只是維護執法者知法犯法特權的遮羞布，是保護當權者利益，整治無權無勢百姓的武器而已。否則為什麼他們只斷章取義地追究楊某殺人的罪過，而對社會輿論強烈質疑執法者首先毆打楊某的違法行為，卻可以遮遮掩掩，絕口不提，拒不調查拒不處理相關人員？沒有給公眾一個值得信任的交代？

古代的俠客，除掉了贓官後，還可以逃命在外，有的可以隱姓埋名去從軍，甚至以後建功立業，即使在民國時期，電影《大浪淘沙》裡的殺人犯還可以去報考軍校，有的逃到深山和海上隱居起來，在社會之外還有廣闊的天地去發展。而現在呢？人的生存越來越離不開這個社會，另一方面也越來越被這個社會所制約。楊某即使不是當場被抓，也不可能躲避得了政治審查去參軍，無孔不入的保甲制度和先進的衛星通訊也不會讓他能在山裡躲得了多久。

那麼你說現代的社會算是在進步呢？還是算倒退？你說這法律究竟是對維護公平正義起積極作用呢？還是起消極作用？你說這人和古代相比是越來越自由了還是越來越不自由？你說這法律是對百姓越來越有利還是對贓官們越來越有利？因為大家都恐懼這“法律”，都怕死，只能偷生在這世上，對官府唯唯諾諾，只敢對其它和自己一樣的弱者呲牙咧嘴，就象被法律看管起來的牲口一樣反而沒有了自由。這法律剝奪了個人追求公平的權力，使俠客的生存空間越來越小，貪官的生存空間越來越大。中國象楊某這樣不怕死的人的越多，則贓官就越少，有血性的人越多，躲在法律後面的奸人就越少，中國的很多問題就容易解決了。

我也照貓畫虎寫一首五律·評陳子昂《感遇》，作為對此的評論：

偷生不自由，

公道仗吳鈎，

白刃平新恨，

紅丸報宿仇，

長安容易改，

燕趙氣難收，

無使愚夫子，

將身法里求。