碧城三首（其一）唐.李商隐

碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘。

义山此篇亦甚难解，历代解者纷纭，盖持“君门难进之词”、“刺明皇与贵妃”及“寓言”等说，皆难贯通诗意。唯明代胡震亨说可信：“ 此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（佛道）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”轶史传义山学道玉阳山，多与女道士款曲，此殆其事乎？

俺昏夜卧读，细味此篇，似以天上仙女喻入道公主，明言居处、服饰、日作诸事，暗示公主虽入道而尘欲未除。

碧城十二曲阑干

“碧城”，仙境也。见《太平御览》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”义山依此典而状诸仙女居处：碧霞为城，曲栏叠护（十二，概数尔），云气缭绕，直入天界。

犀辟尘埃玉辟寒

此句述诸仙女服饰珍奇：发簪为辟尘犀角，见《岭表录异》：“辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。”复身佩宝玉，古人以玉德温润，故云“玉辟寒”。

阆苑有书多附鹤

“阆苑”亦仙人居所，见《集仙录》言西王母宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二”。此亦点明“书”当出仙女之手，“附鹤”即命鹤传书也。与下句“鸾”字合看，则书当为情书，盖古诗每以“鸾凤”喻儿女情事。

女床无树不栖鸾

“女床”，山也。语见《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（di2），五彩文，名曰鸾鸟。”上句“书凭鹤送”通消息也，此句“树皆栖鸾”得相会也。

星沉海底当窗见

此句用蓬萊、方丈、瀛洲“三神山反居水下”典，见《史記.封禪書第六》，言寻神山船只入海，“未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。” 前句方言得相欢会，此句更工笔细描二人晤对情趣：仙女居在仙山，山反居水下，则坠星落海底闪烁，可于卧榻透窗而近见也。

雨过河源隔座看。

“河源”乃黄河之源，喻天河。典见《集林》：“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之，曰：此天河也。” 此句言山高入天，楼临银汉，雨打涟漪见之隔座而已。“雨过”似间喻床第幽情，见《高唐赋序》写巫山神女会楚怀王，有“朝为行云，暮为行雨”之句。盖出句入海，对句在天，景象诡伟宏大，甚为壮观。二句合读：“星沉”夜犹共卧也，故近窗而看星落；“雨过”已晓，则能坐见雨脚。上句言夜枕缠绵，下句言拂晓欲别，烘出尾联恨天明而爱黑夜之感。

若是晓珠明又定，一生长对水精盘。

“晓珠”，日也。见《唐诗鼓吹注》：“晓珠，谓日也。”“水精盘”即“水晶盘”，月也。见王昌龄《甘泉歌》云：“万年甘露水晶盘。”此二句合读：若白昼永驻，则欢会再无期矣；吾但愿明月时时在天，而无须别离尔。义山用笔省炼如此，赞。

义山诗耐解，其意象多似不接，然细玩索则暗丝缜密，一气贯通，皆得其所。唯其用笔至省，非等闲斟词酌句者所易得。

或问：何断言此诗乃入道公主事耶？ 答曰：看“犀辟尘埃玉辟寒”，知为富贵女也，犹不知其为仙女，至“碧城、阆苑、鹤、鸾”始知。夫既仙女且居接天境者，非公主而何？若果富贵女者，则居“画楼、桂堂”足矣。

苍崖古绘，石鼓敲听，读义山诗如入神话境。廊回九转，彩宇横巅，巅绕紫云，云过青天。鸣声远，鹤衔书飞去，树影沉，凤依鸾而落。又似雾里扬帆，才见雾尽岛出，岛上偏又曲洞藏渊。诡伟华丽，朦朦胧胧，挥之不去，追之不能...

喀什 修改于2012年10月21日