| 郝铁川﹕儒家思想与民间谚语的差异 |
| 送交者: chang le 2012年11月03日03:12:58 于 [史地人物] 发送悄悄话 |
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11月3日 明报 儒家思想是古代精英文化的集中表现，民间谚语是大众文化的一种表现。前者渗透或影响后者有多大，这是一个值得研究的课题。 （1）儒家「亲亲兼容隐」与民谚「当堂不让父」 儒家主张「亲亲兼容隐」，即家庭亲属成员犯了罪，可以包庇隐瞒。这种思想源自孔子《论语．子路》：「叶公语孔子曰：『吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。』孔子曰：『吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』」但在民间谚语中，却有不认同这一观念的说法，如： ●当堂不让父（笔者注：指既然对簿公堂了，就是父亲也不必相让） ●重孙有理告太公（笔者注：指只要有理，辈分或地位低的人可以告辈分或地位高的人） ●大义灭亲，不隐亲过 （2）儒家「同罪并罚」与民间「王子犯法、庶民同罪」 儒家主张「刑不上大夫，礼不下庶人」。《周礼．秋官．小司寇》记载对亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾等8种特权人物的违法犯罪行为，不按普通的法律规定定罪量刑，而是根据他们的身分、地位、犯罪情节等临时决议，一般均可采取宽宥或赦免。但在民间谚语中，却有不认同这一观念的说法，如： ●王子犯法，庶民同罪 ●赏不论冤仇，罪不论骨肉 （3）儒家「见利思义」与民谚「有钱能使鬼推磨」 《论语．里仁》言：「君子喻于义，小人喻于利。」在儒家看来，不义之财是绝对不能去拿的。但在民间谚语中，却有大量容认（或无奈、或习以为常）司法官吏受财断案的说法。 ●天大官司，地大银子 ●有钱能使鬼推磨 ●长刑短刑，由钱来定 （4）儒家重「孝悌」与民谚「亲戚不共财」 儒家主张「孝悌」。唐律专门规定了「违反教令」罪和「别籍异财」罪。但在民间谚语中，却有不认同这一观念的说法，如： ●亲戚明算账，父子钱财清 ●亲是亲，钱财分 ●亲兄弟，明算账 （5）儒家「重义轻利」与民谚「万事钱当先」 儒家重义轻利，因此对金钱崇拜采取嘲讽批评态度，最典型的就是西晋文学家鲁褒所写的讥刺崇拜货币的《钱神论》。儒家对崇拜货币的人斥之为浑身充满铜臭之气。然而，在民间谚语中，却存在与上述相反的、崇拜金钱的内容： ●有了钱，万事圆 ●万事钱当先，无钱莫抢先 （6）儒家「轻视技能」与民谚「三百六十行，行行出状元」 《论语》载孔子不仅把对农业、园艺有兴趣的樊迟斥为「小人」，还把从事技艺活动称为「鄙事」。然而，尽管儒家轻视技能，但在民间谚语中，却有不同的声音： ●学得薄技在手，胜似腰缠万贯 ●三百六十行，行行出状元 （7）儒家「夫为妻纲」和民谚「夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞」 《礼记．郊特牲》曰：「妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，扶也。夫也者，以知帅人者也。」然而，在民间谚语中，却有否认夫妇可以相互信任和女性「三从四德」的内容： ●夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞 ●幼嫁从亲、再嫁从身 ●恩爱夫妻不到头 （8）儒家「杀身成仁、舍生取义」与民谚「好死不如赖活」 《论语．卫灵公》载：「杀身以成仁」；《孟子．告子上》曰：「舍生命取义」，这些经典论述被后人概括为「杀身成仁，舍生取义」。然而，民间谚语中却有不同的内容，例如： ●好死不如赖活 ●在生一日，胜死千年 （9）儒家反对「乡愿」与民谚「见风使舵、就水弯船」 儒家十分讨厌四面讨好、不敢坚持原则的老好人「乡愿」。这在《论语．子路》和《孟子．尽心下》都有记载，儒家坚持择善固执，不随大流。然而，在民间谚语中，却有大量从众、媚俗，鼓励人们圆滑的内容： ●顺情说好话，干直惹人嫌 ●见风使舵，就水弯船 ●好汉不吃眼前亏 （10）儒家敬老与民谚「久病床前无孝子」 敬老是儒家的基本理念。《孟子．梁惠王上》曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。」然而，在民间谚语中，却有一些不同的声音： ●六十不借债，七十不过夜 ●树大招风，人老招贱 ●久病床前无孝子 ●七十三、八十四，不死也是儿女眼里一根刺 以上我们简要概述了儒家一些重要理念和民间谚语的差异、对立，表明儒家虽然不能说没有一点被民众接受的内容，但也并非有些人所说的那样广泛地「飞入寻常百姓家」。原因可能很多，本文不一一列举，只谈两点： 第一，历史和现实的脱节。儒家「法先王」的历史观，造成儒家一些主张和现实脱节。 中国先秦和古希腊、古罗马的一个重大区别，就是前者比后两者较多地保留了氏族社会的传统。而按照大陆学者李泽厚先生的看法，孔子、孟子等儒家代表人物的学说，主要反映了氏族社会的观念。但后人生活的社会与氏族社会的制度和观念具有本质的不同，经济生活都不是原始共产制，而是私有制；思想文化都不是追求以血缘关系为基础的仁爱道德，而是建立在地域关系、业缘关系基础上的不同的伦理规范。这就决定了孔子「法先王」的思维方式是不能解决后世问题的，民间社会必然是根据现实的生存需要，对孔孟之道等一切过往说教有取有舍。 第二，理想和现实脱节。儒家用道德层次中最高的「圣人」、「君子」、「贤人」标准，来要求所有人向他们看齐，必然造成儒家追求的精英文化和芸芸众生所思所想的脱节。 台湾学者韦政通先生提出泛道德主义是儒家思维的缺陷。所谓泛道德主义，我认为主要是两个方面的问题：一是道德泛化，把本来属于政治、经济、军事等方面的问题统统归结为道德问题，以道德手段试图解决其他一切社会问题；二是道德高端化，道德有高、中、低三个层次，高层次道德水平的人较少，中低等次道德水平的人较多。孔孟之道习惯于把人的道德水平分为高、低两个层次，即「君子」和「小人」，而对君子设计了很高的标准，常人难以企及；对「小人」又极度排斥，甚至以「禽兽」视之；更没有正视中等层次道德水平的群体的存在。这就使得多数人做不成只有少数人才能达到的「君子」，因而在现实生活中，或者对儒家的做人要求敬而远之，另行其是；或者对儒家的做人要求阳奉阴违，出现了「伪君子」。 做人不能没有理想，但不能理想化，这是儒者要注意的问题；「罢黜百家，独尊儒术」，用一元代替多元，难以行得通，这是统治者需汲取的教训。 附注：本文所引的谚语来自杨艳等人主编《中华谚语大词典》，中国大百科全书出版社2007年版；温端政主编《中国俗语大辞典》，上海辞书出版社2011年版；管梅芬主编《分类中国谚语集萃》，《分类中国谚语、歇后语辞典》，台湾文国书局2008年版。 |
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