11月3日 明報

儒家思想是古代精英文化的集中表現，民間諺語是大眾文化的一種表現。前者滲透或影響後者有多大，這是一個值得研究的課題。

（1）儒家「親親兼容隱」與民諺「當堂不讓父」

儒家主張「親親兼容隱」，即家庭親屬成員犯了罪，可以包庇隱瞞。這種思想源自孔子《論語．子路》：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」但在民間諺語中，卻有不認同這一觀念的說法，如：

●當堂不讓父（筆者註：指既然對簿公堂了，就是父親也不必相讓）

●重孫有理告太公（筆者註：指只要有理，輩分或地位低的人可以告輩分或地位高的人）

●大義滅親，不隱親過

（2）儒家「同罪並罰」與民間「王子犯法、庶民同罪」

儒家主張「刑不上大夫，禮不下庶人」。《周禮．秋官．小司寇》記載對親、故、賢、能、功、貴、勤、賓等8種特權人物的違法犯罪行為，不按普通的法律規定定罪量刑，而是根據他們的身分、地位、犯罪情節等臨時決議，一般均可採取寬宥或赦免。但在民間諺語中，卻有不認同這一觀念的說法，如：

●王子犯法，庶民同罪

●賞不論冤讎，罪不論骨肉

（3）儒家「見利思義」與民諺「有錢能使鬼推磨」

《論語．里仁》言：「君子喻於義，小人喻於利。」在儒家看來，不義之財是絕對不能去拿的。但在民間諺語中，卻有大量容認（或無奈、或習以為常）司法官吏受財斷案的說法。

●天大官司，地大銀子

●有錢能使鬼推磨

●長刑短刑，由錢來定

（4）儒家重「孝悌」與民諺「親戚不共財」

儒家主張「孝悌」。唐律專門規定了「違反教令」罪和「別籍異財」罪。但在民間諺語中，卻有不認同這一觀念的說法，如：

●親戚明算賬，父子錢財清

●親是親，錢財分

●親兄弟，明算賬

（5）儒家「重義輕利」與民諺「萬事錢當先」

儒家重義輕利，因此對金錢崇拜採取嘲諷批評態度，最典型的就是西晉文學家魯褒所寫的譏刺崇拜貨幣的《錢神論》。儒家對崇拜貨幣的人斥之為渾身充滿銅臭之氣。然而，在民間諺語中，卻存在與上述相反的、崇拜金錢的內容：

●有了錢，萬事圓

●萬事錢當先，無錢莫搶先

（6）儒家「輕視技能」與民諺「三百六十行，行行出狀元」

《論語》載孔子不僅把對農業、園藝有興趣的樊遲斥為「小人」，還把從事技藝活動稱為「鄙事」。然而，儘管儒家輕視技能，但在民間諺語中，卻有不同的聲音：

●學得薄技在手，勝似腰纏萬貫

●三百六十行，行行出狀元

（7）儒家「夫為妻綱」和民諺「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」

《禮記．郊特牲》曰：「婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，扶也。夫也者，以知帥人者也。」然而，在民間諺語中，卻有否認夫婦可以相互信任和女性「三從四德」的內容：

●夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛

●幼嫁從親、再嫁從身

●恩愛夫妻不到頭

（8）儒家「殺身成仁、捨生取義」與民諺「好死不如賴活�簟�

《論語．衛靈公》載：「殺身以成仁」；《孟子．告子上》曰：「捨生命取義」，這些經典論述被後人概括為「殺身成仁，捨生取義」。然而，民間諺語中卻有不同的內容，例如：

●好死不如賴活��

●在生一日，勝死千年

（9）儒家反對「鄉愿」與民諺「見風使舵、就水彎船」

儒家十分討厭四面討好、不敢堅持原則的老好人「鄉愿」。這在《論語．子路》和《孟子．盡心下》都有記載，儒家堅持擇善固執，不隨大流。然而，在民間諺語中，卻有大量從眾、媚俗，鼓勵人們圓滑的內容：

●順情說好話，干直惹人嫌

●見風使舵，就水彎船

●好漢不吃眼前虧

（10）儒家敬老與民諺「久病床前無孝子」

敬老是儒家的基本理念。《孟子．梁惠王上》曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。」然而，在民間諺語中，卻有一些不同的聲音：

●六十不借債，七十不過夜

●樹大招風，人老招賤

●久病床前無孝子

●七十三、八十四，不死也是兒女眼裡一根刺

以上我們簡要概述了儒家一些重要理念和民間諺語的差異、對立，表明儒家雖然不能說沒有一點被民眾接受的內容，但也並非有些人所說的那樣廣泛地「飛入尋常百姓家」。原因可能很多，本文不一一列舉，只談兩點：

第一，歷史和現實的脫節。儒家「法先王」的歷史觀，造成儒家一些主張和現實脫節。

中國先秦和古希臘、古羅馬的一個重大區別，就是前者比後兩者較多地保留了氏族社會的傳統。而按照大陸學者李澤厚先生的看法，孔子、孟子等儒家代表人物的學說，主要反映了氏族社會的觀念。但後人生活的社會與氏族社會的制度和觀念具有本質的不同，經濟生活都不是原始共產制，而是私有制；思想文化都不是追求以血緣關係為基礎的仁愛道德，而是建立在地域關係、業緣關係基礎上的不同的倫理規範。這就決定了孔子「法先王」的思維方式是不能解決後世問題的，民間社會必然是根據現實的生存需要，對孔孟之道等一切過往說教有取有舍。

第二，理想和現實脫節。儒家用道德層次中最高的「聖人」、「君子」、「賢人」標準，來要求所有人向他們看齊，必然造成儒家追求的精英文化和芸芸眾生所思所想的脫節。

台灣學者韋政通先生提出泛道德主義是儒家思維的缺陷。所謂泛道德主義，我認為主要是兩個方面的問題：一是道德泛化，把本來屬於政治、經濟、軍事等方面的問題統統歸結為道德問題，以道德手段試圖解決其他一切社會問題；二是道德高端化，道德有高、中、低三個層次，高層次道德水平的人較少，中低等次道德水平的人較多。孔孟之道習慣於把人的道德水平分為高、低兩個層次，即「君子」和「小人」，而對君子設計了很高的標準，常人難以企及；對「小人」又極度排斥，甚至以「禽獸」視之；更沒有正視中等層次道德水平的群體的存在。這就使得多數人做不成只有少數人才能達到的「君子」，因而在現實生活中，或者對儒家的做人要求敬而遠之，另行其是；或者對儒家的做人要求陽奉陰違，出現了「偽君子」。

做人不能沒有理想，但不能理想化，這是儒者要注意的問題；「罷黜百家，獨尊儒術」，用一元代替多元，難以行得通，這是統治者需汲取的教訓。

附註：本文所引的諺語來自楊艷等人主編《中華諺語大詞典》，中國大百科全書出版社2007年版；溫端政主編《中國俗語大辭典》，上海辭書出版社2011年版；管梅芬主編《分類中國諺語集萃》，《分類中國諺語、歇後語辭典》，台灣文國書局2008年版。