邪教天國——析羅璽綱《太平天國史》中的唯心史觀

一、“拜上帝教”的產生、傳播與成勢

在中國歷史上，天國運動是較為特殊的一個“農民起義”。其他起義，大都是農民在天災人禍之下為求活命的逼上梁山，天國運動則是經由洪秀全、馮雲山兩人的創教、傳教活動，歷時8年，才發動起來。這個教便是“拜上帝教”（《天國史》稱“上帝教”）。它其實是天國國教，與天國運動相始終。

洪秀全妄想當“天下萬國獨一真主”而創“拜上帝教”（領袖因素），桂平紫荊山區的特殊環境（地理因素），加上滿清統治的腐朽，清軍作戰能力低下（時代條件），三者結合，“拜上帝教”得以產生、傳播、成勢。

洪秀全創“教”

洪秀全，漢族客家人，原籍廣東嘉應州（今梅州），1814年1月1日（清嘉慶十八年十二月初十）出生於廣東花縣（今廣州市花都區）福源水村，後來移居到官祿布村。原名洪仁坤，小名火秀，洪秀全父親洪鏡揚，被族人推戴做父老，並被鄰近各村公舉做保正，處理族中和鄉間公眾事務，有一定社會地位，可推知家境應稱富裕。

洪家為耕讀世家，洪秀全7歲入塾啟蒙。因表現聰慧，村中父老多認為他可考取功名光宗耀祖。他應該也自視甚高，以為取功名如拾芥。但從15歲到29歲，他4次赴考，全都落榜，連個秀才都沒撈到。強烈的自信與失落，洪秀全心裡充滿忿懣。

1833年，洪秀全第二次考秀才落第，無意中得到一本基督教布道書《勸世良言》。他當時並未在意。

1837年，洪秀全第三次科考落第後，大病一場，昏迷二日方才復甦。據洪秀全後來自己所說，這兩天裡，他的靈魂到了天堂，看見了一個紫臉長髯、身穿黑袍的老人正在訓斥孔子，說孔子沒有把人生的道理講清楚，因此誤了人類。孔子非常慚愧，連忙俯首認罪，並自願到後園種菜來贖罪。

老人還說洪秀全是他的第二個兒子，賜他斬妖劍、金印，吩咐他到人間斬妖除魔、統治萬民、拯救蒼生，還稱他為“天王大道君王全”。

1843年春，洪秀全第四次考試落第。此時洪秀全與清王朝之間的矛盾，屬於一個想通過科舉擠入官場，另一方未允進入的矛盾。這是朝廷與眾多落第士子間的矛盾。不屬階級矛盾，更非農民與地主的階級矛盾。一般情況下，都由落第士子一方接受現實而逐步消解。有些人繼續攻讀，下次再考。有些人轉變方向，走向其他人生道路。洪秀全的妄想型特質，結合外部條件，走上創教造反之路。

《天國史》試圖為“拜上帝教”的產生提供一個“進步誘因”，稱洪秀全創“拜上帝教”是“給鴉片戰爭所驚醒”。驚醒於外國侵略，還是驚醒於清廷的腐朽？

1840年發生鴉片戰爭。1843年春，洪秀全還未“驚醒”，再考秀才。科考失利，也未“驚醒”。直到回家再讀《勸世良言》，才被“驚醒”？！

洪秀全從未譴責鴉片戰爭中英國的侵略。後來第二次鴉片戰爭時，洪秀全還頒詔褒獎“西洋番弟”出手幫他滅“清妖”！“驚醒”論毫無依據。

洪秀全鬱悶中偶然重讀《勸世良言》，被書中上帝派遣他的兒子耶穌降臨人間傳教救世的故事，關於“末日審判”、“救世主”和“天國”的說法，以及抨擊“儒教”、指斥科舉、否定民間鬼神的文字所吸引啟發。聯繫6年前的那場夢境，他“豁然大悟”，或者說，被《勸世良言》“驚醒”：

——聖經所說上帝種種是真的。他夢中所見那個老人就是聖經里的上帝耶和華(“拜上帝教”文獻稱“爺火華”，洪秀全後來為其上尊號曰“天父上主皇上帝”)。

——因此，他確曾神遊天堂，他就是“上帝次子”。

——他來到人間，是“奉上帝聖旨，天兄耶穌聖旨下凡，作天下萬國獨一真主” ，作“天下萬國之王”。

意識到自己竟是膺受“天命”的“天下萬國之王”（洪秀全後來曾去廣州求道。由於教會不可能承認有“上帝次子”，他棄之而去），那首先得推翻滿清統治，做中國之王。一想到此，他由科考落榜而來的怨毒就直衝腦門：原來滿清是“妖魔”！滿清統治變得十惡不赦。他立志要“斬妖除魔”將其推翻，建立由他統治的天國。洪秀全因欲做“王”而反清，而不是為救世而反清。至於他傳教時所說“天下多男人，儘是兄弟之輩，天下多女子，儘是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念”只為吸收教徒用，當不得真。

洪秀全是否真有那麼一個夢？即使有，“夢境”也不至如此清晰。洪秀全所述“夢境”，應有相當編造內容。洪秀全本來應該妄想過如何通過科舉飛黃騰達。迨這一妄想破滅，在“夢境”與《勸世良言》作用下，轉而產生另一種妄想——作“天下萬國獨一真主”！由此，《天國史》稱洪秀全是“舉世無雙的天才革命思想家”！

他深信自己受命於天，有上帝在天上佑護着他，這是他的貫穿天國運動始終的最基本信念。天國運動中有過多次化險為夷，他認為都體現了上帝的佑護。1863年12月下旬，天京被圍，外無救兵，內無糧草，李秀成提出“讓城別走”，洪秀全竟斥責說：“朕奉上帝聖旨、天兄耶穌聖旨下凡，作天下萬國獨一真主，何懼之有？朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶，爾說無兵，朕之天兵多過於水，何懼曾妖者乎？”顯示其極端的愚蠢、妄想與無可理喻。

要想建國、作“王”、統治天國，首先必須有一幫人相信他是“上帝次子”，天賦“王”命，跟着他打天下必能享受榮華富貴，從而願意追隨他擁載他。這就必須宣講，也就是要傳教。當然不是基督教，聖經里可沒有“上帝次子”。他必須自創一個教，把這番話說出來。

1843年（道光二十三年）夏，洪秀全與表親馮雲山、族弟洪仁�吸取某些基稘蔡藫vǎ�自闯黶pan>“拜上帝教”。“拜上帝教”自然少不了勸人為善的內容，核心內容則是要大家信仰且只信仰上帝，並由此相信他這個“上帝次子”，受命將成為“天下萬國獨一真主”等等。“拜上帝教”由此產生。

《天國史》總結這段過程時，添加上許多“革命”味。稱洪秀全“是在得了勸世良言十年，那場死去復甦大病也過了六年，經過鴉片戰爭的大教育，對封建社會黑暗考試制度的憤恨，之後，為着進行革命，而特地去創立這個上帝教作為發動起義的工具的。”

“得了勸世良言十年，那場死去復甦大病也過了六年”！《勸世良言》與“夢遊天堂”是激發洪秀全產生作“王”妄想的關鍵因素。《天國史》刻意加以淡化。

“經過鴉片戰爭的大教育”！洪秀全從未提到這一點，純屬《天國史》的添加。

“對封建社會黑暗考試制度的憤恨”！沒有證據說洪秀全科考連番失利是由於考場黑暗。科考失利是使洪秀全通過科考進入官場的幻想破滅，產生憤懣情緒，但僅此不足以使他走上造反路。

“決心走革命的道路”！相信自己是“上帝第二子”降世，賦受天命，有上帝護佑，一定能當上“天下萬國之王”，這是推動洪秀全造反的根本動力。與“革命”不相干。

《天國史》尤其說明：“洪秀全是為發起革命而創立上帝教的。上帝教是在披着宗教外衣的裡面，從事起義活動的。須知道那時候的農民，在沒有覺悟以前，要跟他們談起義的道理是難以為力的，而利用宗教，通過宗教的說法。卻易於使他們接受。”

也是《天國史》，又稱：“金田起義的前夜，正是鴉片戰爭後十年。當時全國各地，到處孕育着革命的種子。英國的鴉片，腐蝕了清朝的統治，英國的大炮，也驚醒了中國廣大人民。中國社會正在起着空前未有的大變化，不論南方與北方，城市與鄉村，全部都動盪起來。起義的農民，已經在南中國的廣西點起革命的火把，烽火燒遍了全廣西。”據此，則這“須知道那時候的農民，在沒有覺悟以前，要跟他們談起義的道理是難以為力的”又從何而來？！

“工具”說無法解釋的是，如果洪秀全真的只是將“拜上帝教”作為發起“革命”的工具，那在“革命”發起之後，在金田起事以後，東鄉稱“王”以後，永安建制以後，建都天京以後，他為什麼不逐漸放棄“拜上帝教”，轉入正常的政治、經濟動員，而是堅持強調“蒙天父上帝、天兄基督大開天恩，恩命我真聖主暨救世幼主下凡御世，宰治山河。”把“拜上帝教”堅持到最後？！

對此，《天國史》以很長一段文字來解釋洪秀全為何始終不能放棄“拜上帝教”的“客觀原因”。且不論所言是對是錯，既然“拜上帝教”作為一個指導思想，貫穿天國運動始終，那它就不僅是洪秀全“發動起義的工具”，更是他建立、統治天國的“工具”。《天國史》無法自圓其說。

洪秀全以這個教建國稱王，以這個教統治天國，還希望以這個教實現它洪家的“萬世一系”。沒有證據表明洪秀全曾對“拜上帝教”有過任何懷疑。“工具”說，“神道設教”論沒有任何史實依據。當然，為製造“神跡”，洪秀全也有欺騙，甘王廟誅妖便是一例。但並不影響他對自身是“上帝次子”的堅定信念。他不會相信楊秀清真是“上帝附身”，但可歸之於這是上帝佑助他的一種形式。天國後期，形勢越來越糟，他無力應對，上帝佑助遲遲不來，他只能繼續以幻想自欺欺人，信仰變成迷信。他把天國改稱為天父天兄天王太平天國。他一回說天父託夢兆，收得城池地土，一回又說上天親征，殺妖滅鬼。從狂熱自信發展到喪失理性痴人說夢的境地。

其實天國政教合一，“拜上帝教”是天國國教，與天國運動始終緊密結合，這與《天國史》彰顯天國的進步與革命絕對不相容。尤其因為“拜上帝教”實際是個邪教，《天國史》必須盡力淡化“拜上帝教”在天國運動中的作用與地位。“工具”說，“神道設教”論由此而來。

毛澤東對此的議論是“洪秀全起兵時，反對孔教，提倡天主教，這是不迎合中國人的心理，曾國藩利用這種手段，撲滅了他。洪秀全的手段錯了。”

“拜上帝教”之作為邪教

宗教，是人類文明蒙昧期的產物，現代人類早已過了創教期。現在新創宗教，大抵都是邪教。“拜上帝教”就是一個邪教。

依“拜上帝教”教義，說是一千八百年前，上帝見世人不做善事，便降生耶穌，傳教救世。現在人心又壞，往往作惡多端，於是上帝又讓第二子降生救世。上帝名叫耶和華，就是天父；耶穌是上帝長子，就是天兄；他洪秀全，就是上帝第二子。上帝已把天下萬國都交到他手裡。天下萬寶，一切山川田土、金銀財寶、子女玉帛、稻麥豬羊，統統都歸他所有，由他做主“運用”。天下萬國的子民，必須人人信奉“拜上帝教”，絕對服從聽命他這個教主，任憑驅策。等等。教義突出對教主洪秀全的個人崇拜服從，這樣的教，不是邪教是什麼！對這條，《天國史》不提。

洪秀全着力宣揚“末日論”。他借“上帝”名義說：“我將遣大災降世，凡信仰堅定不移者得救，凡不信者將有瘟疫，有田無人耕，有屋無人住。凡堅信的前來，都將得救”，以此欺騙脅迫無知鄉民信教。這不是邪教是什麼！

“拜上帝教”行“聖庫”制度，要教眾奉獻全部個人財產供“教主”支配（《天國史》稱這是“消滅私有制”）：它拆散家庭，“分別男行女行”，男女分營，使入教家人互為人質：它以五馬分屍，點天燈、樁沙、剝皮等恐怖酷刑來對付“變草通妖”，震懾教眾（《天國史》稱這是“治軍極嚴，對敵極狠”）。這一切都是旨在實行並強化對教徒的人身控制。不是邪教是什麼！

許多史著提到“天王”洪秀全定都天京以後有88個嬪妃，指其腐化。其實洪秀全廣納美女，早在金田傳“教”時便已開始。

由於洪秀全自稱“天父第二子”，是未來天下太平真主。一些“拜上帝教”信徒便把自己的女兒、姐妹奉獻獻給洪秀全，以搏“教主”歡心。其中有胡以晃之妹胡九妹，石達開之姐石汀蘭和楊秀清之族妹楊長妹等。

“教主”洪秀全取其中美貌年輕者多人作為侍女，日侍左右夜陪寢。淫辱而外，更施凌虐。輕者惡語痛斥，重者鞭笞杖責。

一個“教”，教徒心甘情願地把女兒、姐妹奉獻給教主，供其淫辱。教主則收納享用，視為當然。這樣的“教”，不是邪教是什麼！無論是當時還是現在。對這條，《天國史》不提。

對楊秀清“天父下凡”、蕭朝貴“天兄附體”，洪秀全自能斷其偽，而又承認（因為那個夢，他認為自己是“真”的），只能暗中嘆氣。楊秀清、蕭朝貴則從洪秀全的承認中，判定所謂“天父第二子”與他們的“天父”、“天兄”一樣，也是假的，自是私下竊笑。不過假歸假，回過頭來還是彼此聯手欺騙其他教徒。這不是邪教是什麼！對這種聯手欺騙，《天國史》不提。

廣西桂平縣紫荊山區——天國運動發祥地

創教以後就開始傳教。由於“拜上帝教”嚴重背離中國傳統文化，開始時並不順利。從廣東到廣西，應者寥寥。1844年，馮雲山來到廣西桂平紫荊山區，方才打開局面。

廣西古稱化外蠻荒之地，中國傳統文化影響與官府控制比較薄弱。經濟上地脊民窮，文化上相對閉塞原始，以及隨之而來的民智愚昧，為“拜上帝教”的傳播提供了絕佳條件。尤其是在紫荊山地區，有大批以燒炭為生的燒炭佬與窮苦百姓。以及長期存在客家人與土著人之間的矛盾。連韋昌輝、石達開那樣的客籍富戶，也要受土著富戶的欺凌。“拜上帝教”終於在此落地開花。

在中國歷史上，每逢戰亂，就有大批中原民眾扶家攜口南遷，由黃河流域到江淮流域，由江淮再至贛閩粵的廣大山區，自成“客家”群體。

明末清初，大批廣東、福建地區的客家人西遷廣西，在武宣、桂平、平南、貴縣、陸川、藤縣等地區居住，或墾山，或開礦，艱辛創業。經200餘年繁衍，產生出一些富豪，大部分還是生活艱困。他們與當地原住土著居民不僅在生活、文化上有相當差異，而且因經濟矛盾而引發長期持續的對立，甚至爆發嚴重的武裝械鬥。“拜上帝教”最初就主要在客家人中間傳播。天國前期的洪秀全、馮雲山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開、秦日綱、賴文光、黃文金、後期的陳玉成、李秀成等都是客家人。《李秀成自述》中所說“拜上帝人與拜上帝人一夥”，就是客家人一夥。從廣西出來的太平軍，客家人是主要成分，其戰鬥力和凝聚力都是最強的。

馮雲山開始時是勸人信教，並不說要造反。所傳的教就是“拜上帝教”。他深入“炭黨”與百姓中間，向他們宣傳上帝是獨一真神，人人都是上帝所生所養，大家都是兄弟姐妹。閻羅、菩薩都是妖精，天將降大災，加入“拜上帝教”，同拜獨一真神皇上帝，不拜邪神，可得上帝佑護，可以人人有衣有食，無災無難，可以防止蛇虎傷人。上帝有無限權能，敬拜上帝“享福無窮”，“天堂路通”。信了上帝再拜別的神道，就是有罪。這些內容自然容易為山村農民接受，“拜上帝教”很快有了一大批信徒，成為天國運動的基本力量。由於“拜上帝教”要聚集做禮拜，教徒自然地組織起來。到1845年，“拜上帝教”會員已有3000餘人，分會組織20余個。

廣西桂平紫荊山區的特殊環境，使“拜上帝教”得以傳播。

馮雲山在傳教時，就向教徒宣稱洪秀全是上帝次子，有奉天誅妖、建人間天國的“天命”，他自己來此傳教是受洪秀全派遣而來的。從而使教眾心目中有了一個“教主”兼“真命天子”形象，企望他的到來。

1847年8月27日（七月十七），洪秀全輾轉到達紫荊山區，見到馮雲山，獲知拜上帝會發展情況，喜出望外，遂留駐就任教中之“王”。此時他已寫出《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》和《改邪歸正》等“經文”，作為“拜上帝教”的教義。稱“人心太壞，政治腐敗，天下將有大災大難，唯信仰上帝入教者可以免難。入教之人，無論男女尊貴一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”

“拜上帝教”強調只拜獨一真神上帝，在人間也就只能信從他洪秀全一人。照理，信“拜上帝教”的人自可只拜上帝，不信“拜上帝教”的人也可去拜別的神佛菩薩，兩不相擾，豈不好？可洪秀全並不單是要做教主，而是要做“王”的。這就必須使教眾體認到“本尊”的神性與唯一，成為痴迷者，心甘情願受“教主”控制，捨生忘死聽從“教主”驅策。使“拜上帝教”成為一個肯聽命於他的有組織力量。同時做到在他所能控制的範圍內，全體“拜上帝教”化，從而實現地域的占領，以為“起義”稱“王”的基礎。這就這必須顯示“神跡”。任何宗教的傳播都離不開“神跡”支撐，邪教更是如此。

洪秀全把當地香火鼎盛的土著神廟“甘王廟”作為顯示“神跡”的突破口。他胡謅一番稱他以前接“天父”之令，曾在天上與此妖大戰三天三夜，此妖失敗逃匿，原來躲避在這裡，他將前去誅滅此妖。12月24日，洪、馮率曾澐正、盧六、陳利同等4人從紫荊山出發，兩天跋涉，找到象州甘王總廟。洪秀全手持寶劍，指着甘王像罵道，“朕是真命天子，爾識得朕麼？天（丁）酉年朕昇高天，朕，天父上主皇上帝命朕同眾天使戰逐你們一切妖魔，那個妖魔不被朕戰到服處！爾今還認得朕麼？若認得朕，爾今好速速落獄地矣！……”，命隨眾將妖眼挖出，須割去，帽踏爛，隆袍扯碎，身放倒，手放斷。洪秀全題詩在壁云：

題詩行檄斥甘妖，該滅該誅罪不饒。

打死母親干國法，欺瞞上帝犯天條。

迷纏男婦雷當劈，害累世人煷（火）定燒。

作速潛藏歸地獄，腥身豈得掛隆袍！

（此事刊天國頒行的《太平天日》一書中。從洪秀全自稱“朕”可知，顯有編造）

隨後，“拜上帝教”教眾又將紫荊山內左水和右水一帶的社壇掃蕩一空，拆毀孔子牌位，破壞了一切人們供奉的神廟。當然，孔子和各路神道沒有反抗，“拜上帝教”大獲全勝。

洪教主戰妖故事很快傳開。都知道從廣東來的洪教主神通廣大，斬妖除魔，無所不能，洪秀全的威望迅速提高。

隨之洪秀全頒布“天條”10款，強化教內紀律。“天條”10款參照聖經中的“摩西十誡”，針對當時種種社會惡習，嚴禁會員妄殺無辜、奸邪淫亂、偷竊搶劫、吸食鴉片、賭博等等，是教徒的生活行為準則。這就使“拜上帝教”極大地區別於其他社會群體，表現出極強的組織凝聚力。

1850年5月，他更散布一種類似“末日論”的“災變論”。說上帝向他啟示：“在道光三十年，我將遣大災降世，凡信仰堅定不移者得救，凡不信者將有瘟疫，有田無人耕，有屋無人住。凡堅信的前來，都將得救”，信教者則能“日日有衣有食，無災無難”。使得加入“拜上帝教”的人數大大增加（據說入教確有祛災避難效果)，很快形成了一個以紫荊山區為中心，包括貴縣、平南、象州、武宣等州縣的“拜上帝教”組織區域。

隨着“拜上帝教”宣傳的深化，他們砸神像、毀廟宇、非孔子的行為，終於招致地方士紳與官府的勾結迫害。反過來這又強化了“拜上帝教”的反清意識（把滿清統治定為“妖”）和內部動員組織能力。洪秀全將為“天下萬國太平真主”，“不認清朝法律”逐漸深入教徒人心。尤其是後來楊秀清、蕭朝貴以“降僮”手法，不斷神化洪秀全，洪秀全成了半神半人的“教主”兼“王”。從而使教眾接受造反的合理且必然成功的信念。

楊秀清“天父下凡”與洪秀全劣根初顯

楊秀清，1823年出生於廣西桂平縣平在山東旺沖。五歲時，父親去世。九歲時，母親亦死，依伯父楊慶善成人。

楊秀清成年後，無田地耕種，以“種山燒炭為業”，貧困莫名。天國《天情道理書》說：“至貧莫如東王，至苦亦莫如東王，生長深山之中，五歲失怙，九歲失恃，零丁孤苦，困厄難堪，足見天父將降大任於東王，使之佐輔真主，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，乃天之窮厄我們東王者，正天之所以玉成我們東王也。”

馮雲山到紫荊山區傳教，楊秀清、蕭朝貴等成為“拜上帝教”教徒，開始他們跟隨洪秀全打天下的一番歷程。

1848年春，馮雲山被捕，洪秀全回廣州以圖營救，“拜上帝教”無人主持，人心動搖，瀕臨潰散危險。4月6日（三月初三，清明節），“拜上帝教”一些骨幹聚會商議對策，楊秀清忽然“天父附體”（天父指耶和華）。一番跳騰後，楊秀清一躍而起，站在屋子的正中，一臉上莊嚴、肅穆神色，一手作劍戟狀，指着眾人厲聲說道：“眾小子聽着！我乃天父是也！今日下凡，降托楊秀清，來傳聖旨。”

眾人都驚呆了，好不容易才明白過來，連忙一齊跪下，匍匐在“上帝”面前，聆聽“天父”教誨。“天父”大講了一通自己無所不能、無所不知、無所不在的大道理，稱“拜上帝教”要承擔斬妖除魔的重任，目前該有百日磨難，這是對會眾誠心的考驗。要求各地“拜上帝教”教徒同心協力，度過難關。最後，“天父”又告誡會眾，信者將得救，動搖者有災難。……

楊秀清“天父下凡”，對遏止“拜上帝教”潰散起了關鍵作用。

10月5日（九月初九），又有蕭朝貴“天兄附體”（“天兄”是指耶穌）。11月19日（十月廿四），蕭朝貴又“天兄附體”，正好洪秀全到，“天兄”問道：“秀全弟，爾認得朕麼？”此話來的有點突然，又有玄機，不容洪秀全不答。蕭朝貴是“拜上帝教”重要骨幹，在“炭黨”里很有威信。洪秀全躊躇再三，只得回答“小弟認得”。“天兄”遂說起天堂事情，仿佛真從天堂而來，話語與洪秀全所宣傳上天之事完全相合。顯然，這是借神化洪秀全來取得承認。洪秀全否認不得，自入圈套之中。（一說此由洪、蕭串演）

洪秀全、馮雲山決定承認楊、蕭的“地位”（畢竟強龍難壓地頭蛇）。在不久後出爐的《太平天日》中。除了洪秀全是“上帝次子”外，又加馮雲山為天父第三子，楊秀清為第四子，楊宣嬌為第五女，蕭朝貴為帝婿。

“拜上帝教”最後派發給耶和華的戶口本上，為他安排了六子一女：老大耶穌，稱“天兄”，以下為老二洪秀全，老三馮雲山，老四楊秀清，老五韋昌輝，老七石達開，蕭朝貴妻楊宣嬌為第六女，蕭朝貴為帝婿。依《聖經》，上帝只有獨生子，這下子變為多子女，並且幾乎都被派到廣西來打天下，建設地上天國了。

“天父下凡”“天兄附體”這些“神跡”在欺騙那些無知的普通教徒，提高洪秀全的地位，鼓吹洪秀全要做“王”，使“拜上帝教”最後成勢方面，其作用是關鍵性的。同時也因為“天父”、“天兄”地位高過“上帝次子”，楊、蕭由此進入“拜上帝教”的高層。為了共同利益，二人輪番下鄉，四處“降僮”，代表天父、天兄發言，反覆宣傳洪秀全是上帝派遣下凡做“王”拯救世人，要教徒忠心赤誠，緊跟教主，打下天下，大富大貴。“拜上帝教”成為赤裸裸的江湖騙術。

楊秀清“天父附體”，他的話便是“天父聖旨”，一言而生殺予奪，連洪秀全也必須跪聽。這個“天父”又每每對具體軍政事務下“旨”，強令遵從。這使他後來得以取得天國實際領導權。

“降僮”手法大大加快了“拜上帝教”的傳播發展，到1849年（道光二十九年）下半年，“拜上帝教”組織已有相當規模。洪秀全、馮雲山、楊秀清、蕭朝貴坐鎮紫荊山，各地分會首領計有：金田韋昌輝，貴縣石達開，龍山秦日綱，象州譚要、何震川，平南胡以晃，武宣曾水源，陸川賴九，博白黃文金，廣東信宜凌十八兄弟等。他們或以族望，或以才情，或以勤勞，成為“拜上帝教”中的核心力量。這些高層人物熟知洪秀全為“上帝次子，是天父所遣下凡為天王”的說法，知道他要當皇帝。不論他們信與不信，都決心跟隨開創一番事業。

據清廷文件統計，天國早期上層人物200多人，得以查證出身的共50人，絕大多數是地主、商販，真正農民出身的只有14人（還包括富農）。

此時洪秀全在“拜上帝教”內已被承認為“王”[一說1850年4月3日（道光三十年二月廿一），洪秀全在廣西桂平平在山“登極”]。既是“王”，那自然該有帝王享受。皇城宮苑、錦衣玉食雖還難辦，妃嬪宮女已經差可實現，這就有了前面所說的洪秀全受納教徒奉獻女子作為侍女一事。說“太平天國的腐敗是和建都天京同時產生的”，實際是這種邪惡在廣西傳教時便已發端。洪秀全口稱“天下多男人，儘是兄弟之輩；天下多女子，儘是姊妹之群”，滿腦子想的卻只是全天下，包括全天下的女人，都是他的。

與其他任何農民起義領袖相比，洪秀全一開始就顯示出最濃重的封建腐臭氣。

由宗教團體到政治軍事集團

1850年2月25日（道光三十年正月十四），道光帝駕崩，清王朝進入咸豐時期。

此時由於清廷統治的腐朽，廣西盜賊遍地（或曰“農民起義”遍地），官府無力鎮壓。各地鄉紳為了自保，便自行組織團練。由於土客矛盾，他們與“拜上帝教”立即處於敵對地位，各種衝突械鬥愈演愈烈，整村房屋燒成白地，成千上萬的人死於大規模仇殺之中。似乎應驗了洪秀全關於天將降大災，“有田無人耕，有屋無人住”的預言。

為避免被各個擊破，也為聚集力量正式造反，1850年7月，“拜上帝教”決定各地會眾到金田聚集，號為“團方”，又稱“團營”。開始正式建立天國。“拜上帝教”成為準軍事組織。

韋昌輝家大院裡日日鵝聲大作，借鵝叫聲音掩蓋打造兵器的聲音。貴縣的石達開，象州的譚要等都開爐鑄鐵，秘密製造武器。又遣使分諭各地會眾，分頭集中後，向桂平縣金田村聚集。各地教眾遵照命令，售田宅（賣不掉帶不走的則燒掉），造器械，準備赴金田聚義。到年底，遠近前來“團營”的約達兩萬餘人，均編入軍事組織。

“天父”“天兄”頻頻下凡，大造洪秀全是真命天子的輿論。洪秀全黃袍加身，教眾則虔誠朝見，獻上自己全部財產，宣誓表態願供驅策，至死不渝。

各路教眾聚集金田。為凝聚組織力量，防止潰散，“拜上帝教”領導層發布一系列制度條令。其中影響至深的有以下兩條：

——男女分營制度。“拜上帝教”教眾多半來自農民和礦工、會黨等社會下層群眾，也有不少清軍降卒。合家投奔者，壯男編入戰鬥部隊，婦女編入女營，兒童則分置各軍各館，稱童子兵。女營編制不設師、旅，主要從事一般體力勞動，間或也協助守城作戰；

——“聖庫”制度。規定教徒必須“將田產屋宇變賣，易為現金，而將一切所以繳納於聖庫。全體衣食俱由公款開支，一律平等。”後又包括作戰所得錢物，違者嚴處。規定人無私財，官兵無常俸，所需錢物，視聖庫盈虛，按定製發給。此事最初由石達開負責（《天國史》稱此為“消滅私有制”）。

這兩條制度，從當時必須實行軍事化管理來說，有其合理性。但它使教徒人失去家庭和財產，一入營便沒有退路。由於所有財物都變賣交“公”，賣不掉帶不走的房屋則燒掉，即使退出回去也沒處住。而且燒掉房子時，就等於向官府宣告了造反，又如何能再回去！男女分營更使家人互為人質，個人即使萌生二意，怕連累家人，也只能打消。

為維繫組織力量，開始出現刑罰，逐步發展為酷刑。

在早期，對參加“拜上帝教”活動而又心懷疑慮的人，就有假借“天父”、“天兄”名義，加以責打，甚至“一筆勾銷”——殺掉的情事。後來又有天條十款，要求人人都會背誦，不得違反。天條之外，再有禁律數十條，違反的，大多“斬首不留”。連下級頭目乃至老兵，都可以隨意稱人為“妖”，一刀斬了。

曾國藩匯總所收集到的情報，得出太平刑律62條。其中15條是要求遵守的注意事項。44條為斬首。如“凡各衙各館兄弟，倘有口角爭鬥，以及持強斗架，俱是天父所深惡，不問曲直，概斬不留”、“凡私藏金銀、剃刀、即是變妖，定斬不留。”等。而五馬分屍、點天燈則有3條（實際還有樁沙、剝皮等恐怖酷刑）。如“凡我們兄弟，如有被妖魔迷卽，反草通妖，自有天父下凡指出，即治以點天燈、五馬分屍之罪。” 其中點天燈，是將受刑人包裹捆綁，浸透油脂，晚上倒掛於高杆上，從腳部點火焚燒。施刑時受刑人“呼號之聲，慘不可聞。人之稟賦強弱不同，有燃至脛即死者，有燃至膝至小腹始死者”。這種刑法，主要是用來處治太平軍中的背叛者。凡五馬分屍或點天燈，都要在廣場或開闊地集眾觀看，先宣布罪狀，然後行刑，以收殺雞儆猴之效。參加太平軍的人，無論你當初是自願或被迫或隨大流，無論你在太平軍中再苦再難再不滿，想到點天燈的慘酷，也就不敢再有二心。

“拜上帝教”的活動引起官府注意。然而清王朝八旗、綠營早已腐朽不堪。不久，在思旺圩和蔡江村，“拜上帝教”先後擊潰前來鎮壓團營的清軍。滿清統治的腐朽，清軍的缺乏戰鬥力，使“拜上帝教”得以成勢。

由於楊秀清、蕭朝貴的“天職”（“天父”、“天兄”）高過洪秀全（“上帝次子”）。到這一時期末，楊秀清、蕭朝貴成為“拜上帝教”的實際指揮者。

打敗清軍最初的進攻後，一方面，開弓沒有回頭箭，另一方面，似乎印證了上帝的佑助。教眾們滿懷信心地決心跟隨教主打天下。

“拜上帝教”反孔反儒

凡宗教必“唯我獨真”，排斥任何“異端”，邪教更是如此。“拜上帝教”反道反佛，甚至認為西方天主教、基督教也不及它“敬拜上帝”。不過，對洪秀全而言，孔、儒學說才是他傳播“拜上帝教”的最大障礙，是他欺騙愚弄教眾的頭號敵人。

孔子“不語怪、力、亂、神”、“敬鬼神而遠之”，這與“拜上帝教”絕對對立。由於孔、儒在當時中國思想文化界的統治地位，洪秀全要創教傳教，樹立“獨一真神”上帝的天上權威，也就是要樹立他這個上帝次子的獨一無二的地上權威，就必須堅決反孔。為此，他編了一個夢見上帝、耶穌斥責孔子故事。說他在“夢”中上天時，見上帝“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯”。上帝譴責孔子說：“爾因何這樣教人糊塗了事，致凡人不識朕，爾聲名反大過於朕乎？”天兄基督也譴責孔子說：“爾造也這樣書教人，連朕胞弟（指洪秀全）亦被爾書教壞了！”

未見洪秀全有任何批判孔、儒的文章。他開始時只是燒孔子牌位。創教之初，洪秀全就打掉書塾里的孔子牌位。後來，燒孔子牌位是“拜上帝教”的主要“除妖”內容。1852年8月，太平軍克湖南郴州，就焚燒孔廟，毀孔子木主，把廟中孔子門徒牌位全部掃除。以後凡攻克的地方，孔廟裡有像的毀像，立木主的燒木主。

如果說過去燒孔子牌位，是為傳教所需。那定都天京後，天國有了“國”的事實，而又政教合一，洪秀全君主兼教主。他必然要做的就是排斥一切“異端”，獨尊“拜上帝教”。洪秀全宣布“凡一切孔、孟、諸子百家，妖書邪說，盡行焚除，皆不准買賣藏讀”，囊括了中國歷史上的一切文化成就。指信孔孟的讀書人是“妖魔”。規定：“凡一切妖書，如有敢念誦教習者，一概皆斬”。於是，“搜得藏書論擔挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬。”揚州文匯閣和鎮江文宗閣所藏《四庫全書》，全都付之一炬。《天國史》把這“一概皆斬”之下的否定一切“異教”，贊之為掀起“一場群眾性反孔大運動”。

在排斥“異端”同時，是全社會的“拜上帝教”化，將其滲透進百姓日常生活之中。“凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，聽講道理，讚頌祭奠天父上主皇上帝。凡內外諸官及民，每禮拜日聽講聖書，虔誠祭奠，禮拜天父上主皇上帝。凡天下諸官，每禮拜日依職分虔誠設饌，祭奠禮拜天父上主皇上帝，講聖書。有敢怠慢者，黜為農”。每逢禮拜日，百姓必須參加禮拜，聞鑼不至或稍涉嬉戲者，予以杖責。三次無故不到者，斬首示眾。凡不拜皇上帝、崇拜“邪神”以及每七天不能虔誠禮拜、頌揚皇上帝恩德者，均屬違犯“天條”。輕則杖枷，重則斬首，甚至處以諸如“點天燈”、“五馬分屍”等酷刑。

東王楊秀清看不下去，他“天父下凡”稱：“孔、孟之書不必廢，其中有合於天情道理亦多”。洪秀全不敢不服從，把燒書改為刪改。這些刪改過的四書、五經曾一度印過。但以“拜上帝教”去修改儒書，決然行不通，印出的書不倫不類。洪秀全除了“妖言惑眾”外，既沒有能力批判儒書，也沒有能力創造出一種新學說取代，又擔心人們看到這些書會危及他的“拜上帝教”，也就是危及它的統治地位。只好在1861宣布“真聖主御筆改正四書、五經各項，待鐫頒後再行誦讀”，對儒書來個不禁而禁。

孔、儒當然有可批的地方，但以“拜上帝教”來批孔、儒，從愚昧荒謬方向來批孔、儒，無論如何也說不上是進步或革命。《天國史》引入“階級鬥爭”，竟稱“拜上帝會所宣傳的上帝，正是爭取解放的革命農民的化身。”稱洪秀全反孔是“革命農民對這種作為中國封建制度的理論基礎、為地主階段用來統治農民的精神武器的孔子學說，對這一座給封建統治奉為‘至聖’的孔子偶像的批判和聲討，在積極準備武裝起義的時候，起着動員群眾參加革命、鼓舞革命鬥志的巨大作用。”一派胡言！

如此反孔、儒，使“拜上帝教”與中國知識精英嚴重對立，是天國最終未能成功的潛因之一。

宏觀看，天國運動既以邪教發動，其所建政權就是個邪教政權。其失敗也就是必然的。因為顯然中國不可能成為一個全面否定傳統文化，只信奉“拜上帝教”的國家，也不可能讓無德無能的洪秀全來統治這個國家。