邪教天国——析罗玺纲《太平天国史》中的唯心史观

二、建国称王

作者：亦言

打退清兵进攻后， 1851年1月11日（道光三十年十二月初十日，洪秀全生日），两万余“拜上帝教”教徒齐集广西桂平县金田村，洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开等“天父子婿”登上神台，洪秀全宣布：遵上帝旨意，从此正号太平天国，是为“金田起义”。到1853年3月20日，太平军攻克江宁，为天国运动的军事发展阶段。为时两年又两个月。

洪秀全自为“太平主”，同时，立年方2岁的儿子洪天贵福为幼主。洪秀全显然认为这天下就是他们洪家的。为天国封建政治架构打下第一根柱桩。

洪秀全宣布百姓皆为天国子民，兄弟姐妹相称。军队称“天军”（或曰“天兵”。后来史家称“太平军”，本书从此），自为统帅，以杨秀清为中军主将，萧朝贵为前军主将，冯云山为后军主将，韦昌辉为右军主将，石达开为左军主将。

当夜，韦昌辉率领太平军东出大湟江口，一夜攻克十三个村镇。1月13日，占领浔江沿岸江口墟。江口墟是水陆大码头，各地的商人云集，商店栉比鳞次，其繁荣与富裕据说超过浔州府。太平军占领后，得到大批粮食、食盐与一些其它紧缺物资，暂解燃眉之急。

洪秀全移驻离江口墟三里的石头脚村，下令太平军休整，训练军马，同时制定天国礼仪制度，在服饰、出行、婚配等等都有明确的规定。

这“制定天国礼仪制度”，到永安建制才大体完成。其核心是规定天国各色人等的封建等级关系，以及下不得犯上，卑不得逾尊。一般农民起义，当其初起时，上下之间，尤其是众头领之间，都能平等相处。天国运动自始至终，都不曾有过这种平等。

期间，洪秀全认为作为天国之“主”，自当拥有天国一切，包括女人。他挑选几名年轻貌美的女教徒，加上元配妻子赖氏及原来的侍女，共15人，统称“娘娘”，正式建立后宫。洪秀全称他“上天”时曾娶天帝之女为妻，生一子已经十二三岁。故洪秀全称“天妻”为“正月宫”。元配赖氏，育有一子一女，退居二房，为“又正月宫”。其余为“副月宫”。

他们把留在江口墟百姓全部编入太平军。男归男队，女归女营，不满十五岁的则编入童子军。这成为后来太平军发展的基本模式。

1851年年2月，广西提督向荣率军来攻。18日（正月十八），向荣率清军万余人，并指挥李能臣的云南兵、周凤岐的贵州兵，从北面分三路进攻太平军。浔州知府刘继祖、陆川知县张琳同时领兵沿浔江而下，从南面夹攻太平军。太平军在险要处设下伏兵，先在牛排岭密林中大败清军，又在屈甲洲击败刘继祖，共毙清军守备以下数百人。但是，清军继续取包围态势。因缺粮，3月10日（二月初八）夜，太平军退出江口墟，向武宣县东乡一带转移。向荣移营武宣堵御。19日（二月十七），太平军与清军战于东乡西面的东岭村，清广西巡抚周天爵、提督向荣军，清将邓绍良、郑魁士、吴贻书、李元吉等多人伤亡。此后双方对峙于三里墟一带。

天国方立，就屡败清军，似乎印证了“天父”意旨，人心振奋。

3月23日（二月廿一），洪秀全在武宣县东乡即位“天王”，发布诏书自称“朕”，子洪天贵福为幼天王。封杨秀清为左辅正军师，领中军主将；萧朝贵为右弼又正军师，领前军主将；冯云山为前导副军师，领后军主将；韦昌辉为后护又副军师，领右军主将；石达开为左军主将。蓄发易服，以号召四方。

这之前，虽然已称太平天国，但洪秀全只是天国之主。称“王”以后，他与部众之间便有了君臣名分。洪秀全的话就是圣旨，违旨者当受天法制裁。以及，后宫人数随之增多，连轿夫、侍卫的人数也水涨船高。

4月3日（三月初二），清军向荣、秦定三、刘继祖、张敬修等督率6000余人兵分4路向三里墟进攻。太平军调东乡大营之众迎战，洪秀全、冯云山亲临指挥。萧朝贵等所率精锐，一律精赤上身，口念圣经，向清军猛冲。一番混战，清军大败。太平军这种战法，真实表现出邪教痴迷者的精神力量。

4月16日，“天父”又一次下凡传下圣旨：“我差尔主下凡作天王，他出一言是天命，尔等要遵。尔等要真心扶主顾王，不得大胆放肆，不得怠慢也。若不顾王顾主，一个都难也。”

5月12日，钦差大臣李星沅因兵败于武宣忧郁而死（一说畏罪自杀）。

5月15日（四月十五）夜，为试探攻击方向，并接应象州“团营”教众，太平军突围北上。16日，突破镇远镇总兵秦定三的防线入象州庙旺。17日，又败古州镇总兵李瑞，进克象州古城。19日，太平军克象州寺村。21日，克象州中坪、百丈、新寨。设大营于中坪。

此时，清廷派大学士赛尚阿为新任钦差大臣，广州副都统乌兰泰帮办军务，增兵围剿太平军。乌兰泰领贵州兵4000进据独鳌山南梁山村，扼中坪之西北；向荣率湖南兵由桐木进据界岭，扼中坪之东北；新到的云南昭通镇总兵经文岱和署右江道张敬修各带云南兵和广东练勇由林村进据寺村，扼中坪之西南，对太平军形成合围之势。太平军几次进攻，虽有胜仗，但无法突破清军营盘。

北进受阻，食盐与粮食开始缺乏，特别是弹药奇缺。招齐象州“拜上帝会”人马后，7月2日（六月初四），太平军自中坪撤退，经武宣折回紫荆山地区，设大营于紫荆山茶地村。前面以新墟做门户，后面以猪仔峡、双髻山做门户。此时清钦差大臣大学士赛尚阿到了桂林。他以乌兰泰、达洪阿等攻新墟，为前路，以向荣、巴清德进攻猪仔峡、双髻山，为后路，形成前后夹攻之势。

7月25日，清军发起进攻。太平军于各重要隘口挖断道路，垒石架木，严密防堵，多次击退进犯之敌。

8月11日（七月十五），向荣乘夜密派兵勇，攀藤附葛，由山间小道直插猪仔峡、双髻山，从后路夹击。太平军猝不及防，又腹背受敌，被迫撤出猪仔峡。随后双髻山亦被攻破，太平军退守花雷。杨秀清借“上帝下凡”名义，追究秦日纲失守之罪。要把秦日纲杀掉，后因众人求情，把他废而为奴，但不久后起复。另外还诛杀了几个玩忽职守的军官。从此军威震慑，无人再敢懈怠。

猪仔峡失守，茶地危急，（洪秀全与他的家人、娘娘驻扎在茶地大营）。8月15日（七月十九），洪秀全下诏移营，进驻新墟、金田，设大营于莫村傅家寨。洪秀全在广西桂平茶地所下诏旨。要求全体团结一致，克服困难，以杨秀清负责全军的军事指挥，各军各营皆必须听其将令。这是杨秀清大权独揽的开始。杨秀清有勇有谋，是天国运动关键性人物。

8月24日（七月廿八），清将乌兰泰、巴清德、秦定三、王锦绣等分兵进攻太平军，逼近新墟。28日（八月初二），清军猛攻风门坳。太平军疏于戒备，仓卒应战，失利，被迫撤离，退驻古林社一线。

猪仔峡、双髻山、风门坳相继失守，金田、新墟地区失去屏障，形势对太平军不利。刚刚执掌军事指挥权的杨秀清一方面整顿内部军纪，要求太平军为天国而死战，同时积极准备突围。

9月11日（八月十六）夜，太平军冒雨从大简翻山东走平南鹏化花洲，清军追堵无果。14日，洪秀全率军向大旺圩挺进并在舟中发布诏令：“众兵将千祈遵天令，不得再逆，不贪生怕死，不贪安怕苦；遵天诫，享天福，逆天令，落地狱。”15日，向荣、巴清德督兵追到平南官村。萧朝贵、冯云山已率部在此设伏，乘向荣部扎营未稳之际，突然发起攻击。向军措手不及，加之火药被大雨淋湿，枪炮失效，在太平军猛烈冲杀下，四处溃逃，军械辎重尽失。向荣率残部逃入平南县城，托病不出。太平军经藤县北进，25日（闰八月初一），克永安州。10月1日（闰八月初七），洪秀全进入永安，开始永安建制。

“东王负责制”的产生

天国前期，东王杨秀清独揽天国大权，天王洪秀全形同虚位，是一定条件下的天国政治态势，有它的产生过程。

洪秀全在酝酿建“国”之初，无疑会想到他自己是“主”，在“主”之下应有一些人襄助于他，帮他谋划管理天国事务。而这些人之首，就是军师。显然，洪秀全最初设想的军师，只是他的“首席辅弼大臣”。并未想自己“虚位”，让别人“负责”。

另一方面，在杨秀清、萧朝贵获得“天父”、“天兄”代言身份之后，他们势必要实际掌控“拜上帝教”与天国。难道“天父”、“天兄”还要听“上帝第二子”的号令？还在金田起事前，“天父”、“天兄”就多次直接发号施令，“架空”洪秀全。洪秀全也只能俯首听命，不敢违逆。

于是，当洪秀全以军师人选请示“天兄”时，“天兄”告以杨秀清、萧朝贵、冯云山3人名单。这应是杨、萧事先商定，洪秀全只能照办。尽管还称军师，其性质已迥异于他原来的设想。

萧、冯早亡，这儿只说杨秀清。

杨秀清的“降僮”术，在遏阻“拜上帝教”组织溃散，并使之发展成势方面，其作用是关键性的。他由此进入“拜上帝教”高层。如果杨秀清“天父下凡”只是骗骗教民，让他们笃信“拜上帝教”，当然是好。可他每每对具体事务下“旨”，做主一切，一言而生杀予夺，实际凌驾于洪秀全之上。以及杨秀清专断凌厉的个性，他在实际活动中展现出来的指挥才能，洪秀全除了把军事指挥权交给杨秀清之外，还能怎样？洪秀全当然不愿“虚位”，可既承认杨秀清的“天父”代言身份，不愿也得愿！基本上，这是杨秀清靠“降僮”术夺取天国实际领导权的结果。

《天国史》盛赞“军师负责制”。其实天国并无这样一项制度。从“以封各王，俱受东王节制”来说，行的是“东王负责制”。更实质地说，是“天父负责制”。它是一种权力分配状态，而非制度。说天国前期有“军师负责制”，说“这种政体反映了劳动人民的理想和愿望，包涵有丰富的农民民主性质的内容”，纯属杜撰。

（《天国史》把天王“经过与朝臣会议”对一些事项作出决定，解释为“可见太平天国的臣民是具有决定国家大事的民主权力的。”）

洪秀全笃信自己有“上帝”的应许佑护，事事都能心想事成，所谓“朕睡紧都做得王，坐得江山”。他把杨秀清的出现理解成是上帝佑助他的一种方式。只要不危及他的天王地位，他就放手让东王指挥一切。这使杨秀清得以充分发挥其才干智慧，是天国前期得以发展壮大的决定性因素之一。

后来杨秀清“天父附身”对他折辱，他当然不满。但自己无兵无权，令不出天王府，只能隐忍。也埋下后来的矛盾发展。

杨秀清方面，他是个具有卓越智慧才能的人物。从洪秀全承认他“天父下凡”中，他显然会得出结论，洪秀全的“上帝次子”与他的“天父下凡”一样，也是假的。所以杨秀清其实并不信“拜上帝教”（天京事变中，东王、北王和翼王先后都敢挑战冒犯天王，说明他们其实都不相信洪秀全是“上帝次子”，也不信“拜上帝教”）。这造成洪、杨之间的矛盾。

一方面，不信“拜上帝教”，使杨秀清能摆脱洪秀全的思路，从实际出发提出军政策略，配合清军战斗力低下这个外部因素，造成天国前期的成功发展。另一方面，他又必须以“拜上帝教”教义做动员宣传依据，在无才无德的天王面前自居臣下。这样一个态势，在初起时，还能各取所需，相安无事。一旦进入困顿状态，杨秀清自然会产生摆脱洪秀全，摆脱“拜上帝教”的意向，发展出权位冲撞。

由于天国前期成功是杨秀清以“军师”名义指挥去的。天京事变后洪秀全“亲政”，不再另设军师，天国也就走向败亡。《天国史》杜撰称天国有“军师负责制”，盛赞“太平天国革命，在它的政权建设上，产生了军师负责制，以军师为政府首脑，总理国务，君主临朝不理政，不能随他的意志去处理国家大事的政体，绝不是偶然的。这种政体反映了劳动人民的理想和愿望，包涵有丰富的农民民主性质的内容”。它称“太平天国的军师负责制，是有它的源远流长的渊源的。”对其做历史考证。

它先说了中国古代的丞相制度，以导引天国“军师负责制”是为“限制君主权力”。然后它以三国志通俗演义和水浒传中的军师诸葛亮和吴用的地位和作用来类比天国“军师负责制”。尤其指出这两本书“编著於元末农民大起义后”，暗指这“军师负责制”反映了“农民起义”的政治理想。它说“我们两相对勘：三国志通俗演义汉军师诸葛亮‘总督军马一应事务’，太平天国的军师也‘总理国务’。水浒传立晁盖‘为山寨之主’，推吴用为军师，‘执掌兵权，调用将校’，太平天国也以主为国家元首。军师为政府首脑，执掌实权。水浒传梁山怕英雄聚义，在聚义厅上同时推立‘山寨之主’和军师，太平天国也于建国时同时建立天王（主）和军师。两者完全一模一样。”

“完全一模一样”！晁盖、刘备并未被“虚位”。更没有吴用、诸葛亮“上帝附身”，要晁盖、刘备跪听接旨。《天国史》所言纯属文字游戏。什么“军师负责制”、“农民民主性质”，都只是《天国史》的杜撰与想象。

定都天京后，洪秀全严令烧书，杨秀清必须“天父下凡”才能阻止。说因为行“军师负责制”，所以洪秀全“临朝不理政，不能随他的意志去处理国家大事”，不成立。

就这个问题，《天国史》还说了许多，以彰显天国“革命”，全是背离史实的概念偷换与杜撰编造。唯心论史，只能如此，这儿不作赘评。

天京事变中杨秀清死，“天父”不再下凡，“天父负责”失去依凭。洪秀全“主是朕做，军师亦是朕做”，“收回”天国指挥权，顺理成章。《天国史》指责洪秀全“破坏了军师负责制”。本就没有“军师负责制”，何来破坏！难道非得再找一个能“天父下凡”的人不可！《天国史》连时过境迁都不懂，遑论其他。