邪教天國——析羅璽綱《太平天國史》中的唯心史觀

十二、天王末路

作者 亦言

天京事變後，天國進入衰敗過程。只是由於清廷的腐朽，清兵戰鬥力之低下，它才能存在到1864年。

1861年8月22日，咸豐帝病死於承德。年僅6歲的同治皇帝登基。通過辛酉政變，兩宮太后垂簾聽政。慈禧展現其強勢政治魄力，開始以剿滅天國為開端的“同光中興”。

——北方戰事告一段落，剿滅天國成為清廷第一要務；

——經過十年演變，尤其是江北、江南大營兩次被挑，清廷體認到八旗、綠營已經全然無用。要鎮壓包括天國在內的各種“民變”，必須依靠重用漢人；

——經過幾年發展，湘軍無論在兵力上還是在作戰能力上，日益強大，成為鎮壓天國的主力；

——英法勢力幫助、參與清軍攻打太平軍。

以下是天國最後敗亡的幾個時間點：

——1861年9月4日，安慶失陷。乘太平軍二破江南大營和東征蘇常之機，湘軍東犯進圍安慶。從1860年9月到1861年9月，兩軍在安慶周圍展開了長達一年的爭奪戰。安慶失守，天國的軍事形勢由此日趨惡化。解圍安慶雖由“最高軍事會議”決定，天國先後投入數十萬兵力，但“最高軍事指揮官”洪秀全毫無指揮全局能力，各路主將各各行其是，結果終於失敗。

從戰略上看，天國建都天京，地處長江下游。要保衛天京，必須占領安慶。要占住安慶，必須拿下九江。要據有九江，必須占有武昌。所以從武昌失陷開始，天國軍事就走入無法逆轉的頹勢。九江繼失，安慶豈能獨全。

——1962年6月4日，陳玉成遇害。

安慶失守後，陳玉成受到革職處分，坐守廬州，1862年5月13日，在孤立無援絕境下，放棄廬州，率兵3000餘人北走壽州，打算聯絡表示願與太平軍、捻軍合作的苗沛霖，再作良圖。此時苗沛霖已被欽差大臣勝保招撫，陳玉成一入壽州城，即被逮捕，不久被解往勝保軍營，6月4日在河南延津遇害，年僅26歲。

——1962年11月26日，十三王回援天京作戰失敗。

1862年1月30日（同治元年正月初一日），清廷命曾國藩為協辦大學士，仍統轄蘇、贛、皖、浙四省軍務。曾國藩立即部署東取天京。3月15日，曾國荃率新募湘勇8000人抵達安慶，24日自安慶出發，沿長江北岸東下。與此同時，皖北、皖南、浙江等地戰事也進一步展開。截至5月中旬為止，巢縣、含山、和州、繁昌、南陵、青陽、石埭、太平、涇縣、廬州等地均被清軍攻陷。

5月18日，曾國荃率軍由西梁山渡江，會同水師攻占當塗，20日會同曾貞幹部占領蕪湖，26日進駐江寧鎮板橋，旋占秣陵關、大勝關、三汊河。30日，彭玉麟督水師占頭關、江心洲、蒲包洲，進泊金陵護城河口，曾國荃則督陸師直逼雨花台，距城不及4里。曾貞干所部湘軍不久也前往江寧與曾國荃部會師。天京被3萬湘軍包圍。

天京被圍，洪秀全一日三詔催促李秀成回援，李秀成只得停止進攻上海，退回蘇州。6月22日在蘇州召集將領會議，商討救援之策，鑑於湘軍氣勢正盛，決定避其鋒芒，先以糧食、彈藥援京，兩年後與其決戰。派一部分兵力趕回天京加強防務。7月11日，天京西南屏障寧國府被敵攻破。楊輔清、洪仁�从歪幭回援虩��，夜袭湘军，也被湘军击退、黶pan>8月6日，在洪秀全嚴詔催逼下，李秀成決定回援天京。9月14日，李秀成由蘇州出發，督率13王（他們是慕王譚紹光、孝王胡鼎文、聽王陳炳文、納王郜永寬、補王莫仕暌、堵王黃文金、襄王劉官芳、首王范汝增、來王陸順德、奉王古隆賢、侍王李世賢、護王陳坤書和忠王）的軍隊20余萬，在東壩會齊，回援天京。

10月13日，李秀成率部向雨花台湘軍發起進攻。激戰45天，湘軍傷亡數千，曾國荃面部受傷，幾乎喪命，曾國藩稱“心已用爛，膽已驚破”。但太平軍陳坤書部為彭玉麟水師所敗，未能斷敵糧道。湘軍則憑藉深溝高壘，堅守不出，以逸待勞，其餉械兵員不斷得到補充。而李秀成20萬大軍既缺冬衣，復少軍糧，將士饑寒，各部將領又不能同心協力，遂於11月26日停攻撤兵。雖然暫時緩解天京危局，卻未能破圍滅敵，天京仍處於清軍包圍之中。

經濟方面，擄獲雖仍是大宗進帳，但越來越少，不得不強化對農民的壓榨。而“疆域”日蹙，到後來，天京竟以草為食。

見解圍未果，洪秀全對李秀成“嚴責革爵”，並令其“進北救南”，即率軍渡江西進湖北，調動湘軍分兵回援，以緩解京圍。曾國藩一面令曾國荃加強包圍天京，一面另抽援軍入皖堵截。12月1日，章王林紹璋等率首批數萬太平軍渡至江北，先後占含山、巢縣（今巢湖市）、和州（今和縣），等待後隊。1863年2月27日，李秀成會同陳坤書等渡江繼進，3月底抵巢縣，擬從無為西進。然此時曾國藩已調湘軍萬餘進入皖北，李秀成攻無為、舒城、六安均未得手。在皖南策應的太平軍也進攻失利。李秀成見西進受阻，安徽災荒，糧食奇缺，乃於5月19日撤六安圍，經壽州東返，渡江時遭湘軍攔擊，損失甚眾，僅1.5萬餘人返回天京。“進北救南”以失敗告終。

湘軍收縮對天京的包圍圈，至11月下旬，相繼進占天京東南的上方門、高橋門、雙橋門、七橋瓮，西南的江東橋，以及東壩、秣陵、湖熟、淳化等要地。天京城只有太平、神策兩門尚可與外聯繫。

李秀成回救天京以後，李鴻章部淮軍在英、法軍和“常勝軍”配合下，進攻蘇南太平軍。至1864年5月，蘇南各城被攻陷，浙江全省也基本被左宗棠部楚軍占領，天京完全被包圍。

1863年12月20日，李秀成自丹陽前線返回天京。次日，鑑於天京內無糧草，外絕援兵，向洪秀全提出“趕快讓城別走，取道江西、湖北出中原，與陳得才軍會合，據西北以圖中原，那裡不是洋鬼去得到，也不是妖兵水師去得到，然後妖朝可滅，江山可定”。洪秀全聽了，勃然大怒，嚴加斥責。李秀成跪上再奏說：“曾妖得爾雨花台，絕爾南門道路，門口不能行，得爾江東橋，絕爾西門，不能出入。得爾七瓮橋，今在東門外安寨，深作長濠。下關屯了重兵，糧道已絕。京內沒有戰兵，俱是朝官，文的多，老的多，小的多，婦女的多，費糧費餉的多。若不依臣奏，滅絕定了！”

洪秀全不從，痛責李秀成說：“朕奉上帝聖旨，天兄耶穌聖旨，下凡作天下萬國獨一真主，何懼之有！不用爾奏，政事不用爾理，爾要出外去，要在京，任由於爾。朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶。爾說無兵，朕的天兵多過於水，何懼者乎！爾怕死，便是會死。政事不與爾相干。王次兄勇王執掌，幼西王出令。有不遵幼西王令的，合朝誅之！”

這一段話，無論是他對“天父上主皇上帝”還存幻想，還是他心存絕望，覺着“玩樂享受，我已享受到人間極品，死也值了”，都顯示只有邪教教主才有的在瀕臨滅亡時的胡言亂語。

前已提及，天國的失敗是必然的，而通過一次次劣根蠢動，加上外部條件的變化，已經為實現這個必然準備好了充分的條件。這些條件中就包括了洪秀全不可能“讓城別走”。如果突圍，那他的後宮怎麼辦？天王府的金銀財寶怎麼辦？他的帝王生活怎麼辦？尤其是，逃離天京，誰還肯聽肯信他的“拜上帝教”道理？

洪秀全留李秀成守天京，急詔扶王陳得才從陝西率領大軍回救，並命干王洪仁�捧诏亲到丹阳、常质n⒑�质~鵲卮弒�金枾。陈得才大军封暞袦\鄣緹碭匣氐膠�北麻城之后，由又I畋北櫚丶⒒模�行军螜歉，无法归赖A６�灾@煬└澆�的隋帰浙军稒熏则彝悷�┪櫱福�不繓}襖礎Ｌ煬┏悄諶繃福�洪虚b�亲自栽彫置{蕕匱凹鳶儼藎�肿V鞽賞牛�称为“铁懚”，要人民以“铁懚”为食，他带头进蕡觫黶pan>1864年6月3日，中毒而亡，終年51歲。這位教主留下的最後一句話是：“大眾安心，朕即上天堂，向天父天兄領到天兵，保固天京”。一個半月後，7月19日，湘軍攻破天京，天國政權滅亡。

清軍大量殺俘殺降，促使太平軍拼死抵抗。反過來說，太平軍對敵方的殺戮，同樣嚴酷。天國運動當時的社會效應就是大規模地殺戮。據清廷資料，天國運動14年，全國人口加少1.2億。雖說有第二次鴉片戰爭和北方捻軍等因素，天國運動無疑是主要原因。

關於洪秀全之死，歷來有病亡與服毒兩說。《李秀成自述》稱洪秀全病故，並說“天王之病，因食咁露病起，又不肯食藥方，故而死也。”顯然是因吃“甜露”而致食物中毒，不治身亡。

關於“不肯食藥方”。憑着他蒙受的上帝的應許，洪秀全絕無“革命的道路是曲折的”的認識。進入1864年6月，解圍天京已毫無希望，他的心境也就由狂熱跌落到絕望。過去他開口天父，閉口天兄，要大家寬心，現在面對臣僚，教他如何說話？尤其是天京軍民的每日口糧，如何解決？每逢朝會，對洪秀全都是苦海。食“甜露”中毒，可能還以為是“天父”要召他回天，讓他脫離人間苦海。“不肯食藥方”由此而來。

關於天國敗因

依馬列革命理論，凡“革命”而竟失敗，那就一定是革命者犯了“錯誤”。

民國歷史中，中共稱“大革命”失敗。總結原因，蔣介石、陳獨秀被罵個臭死。其實，中共要取得勝利，即就其自身而言，必須滿足這樣三個條件：一、能獨立自主（不必聽命莫斯科）；二、有能帶領中共取得勝利的領袖；三、有符合中國情況的革命理論。這些在當時根本辦不到。所以“大革命”只能是失敗。

《天國失》總結天國稱：“在革命的十九年當中，太平天國發動了億萬群眾，組織了強大的軍隊，頒行了革命綱領和政策，尤其是建立了與地主階級根本對立的農民政權，把封建社會‘數千年禮義人倫詩書典則一旦掃地盪盡’，使地主階級驚呼號叫為‘開闢以來名教之奇變’，更是史所未有的。”完全是違背史實的政治說教。

說“建立了與地主階級根本對立的農民政權”。卻無一言提及這個“農民政權”的政治特性：它是一個政教合一的邪教政權。“拜上帝教”是國教，洪秀全以教主踐君位。本質上它是一個落後反動的封建政權。

稱“把封建社會‘數千年禮義人倫詩書典則一旦掃地盪盡’”，卻不說天國全面排斥“異端”的目的只為獨尊“拜上帝教”。這能稱“革命”？

“頒行了革命綱領和政策”，這是指《天朝田畝制度》，其要旨是建立“天王獨占一切”經濟體制。《天國史》竟稱是要實行“一切財產的公有制”。

這樣的政治、文化、經濟特性，顯然毫無成功可能。

既然天國根本不可能成功，其失敗是必然的。那就應該是“天國失敗是通過何種途徑得以實現”的問題，而不是“總結天國失敗原因”的問題。說“腐敗與內訌是天國失敗原因”，沒有“腐敗與內訌”，還會有其他事件發生。天國失敗的必然性，正是通過一系列似乎可以避免的偶然性“錯誤”的累積而得到實現。其實，“小天堂”的腐敗，天京事變，大封王等等，正是從洪秀全這個邪教教主的劣根上萌出。既無可避免，也無須追責。

然而，《天國史》武斷論定說“太平天國革命按照當時的條件，是可能成功的，而且是很大可能的。”只為犯了種種“錯誤”，才落得失敗結局。“太平天國之所以失敗，不是反革命方面力量的強大，而是革命內部領導方面犯了嚴重的和致命的錯誤。”“首先，在建都問題上犯了大錯”，“在這一個大錯之後，又犯一個孤軍北伐的大錯”，“繼兩大錯誤之後，又出現了更大的、致命的大錯。那就是丙辰六年（一八五六年）秋的天京事變”。還有，“再犯了會師武昌、力爭上游戰役沒有進行到底，只顧驅逐進犯天京的湘軍而陷於兩面作戰的泥坑等等錯誤。到最後，還犯了不肯放棄天京，向西北發展，作及時的必要的戰略轉移的大錯。一個錯誤，接着一個錯誤，遂致敗亡。”

在這些敗因中，“建都”、“孤軍北伐”、“天京事變”，主要是楊秀清的責任。“再犯了會師武昌、力爭上游戰役沒有進行到底，只顧驅逐進犯天京的湘軍而陷於兩面作戰的泥坑等等錯誤”，自然主要是陳玉成、李秀成的錯。“最後，還犯了不肯放棄天京，向西北發展，作及時的必要的戰略轉移的大錯”，這才是洪秀全的責任！

其實，天國畢竟失敗在洪秀全手裡，洪秀全要為天國失敗承擔最大責任。其中根本一條是，金田起事以後，尤其是定都天京以後，軍事行政概有楊秀清負責，洪秀全則統攝政治和意識形態領域。天國未有任何政治、經濟、文化措施以建立穩固的根據地。隨着時機流失，天國之敗終不可免。

從“專意金陵，據為根本”，創建根據地來說，建都天京不能說錯。孤軍北伐，損兵折將，但對全局影響有限。天京事變，是洪、楊之間深層次矛盾的發展與爆發，所以不是一項可以避免的“錯誤”。不過儘管東、北、燕、翼諸王一時俱失，天國元氣大傷。但由於清軍戰鬥力低下這個外部因素還在起作用，洪秀全還有8年時間，天國事並非完全不可為。但首先必須革新政治，如忠王李秀成所諫：“擇才而用，定製恤民，申嚴法令，肅正朝綱，明正賞罰，衣<依>古制而惠四方，求主禮而恤下，寬刑以代<貸）萬方，輕世人糧稅”，其核心一條就是放棄“拜上帝教”。洪秀全做不到。隨着湘軍崛起，外部條件改變，天國也就走到頭了。

《天國史》“分配”給洪秀全的最主要“錯誤”，不是“小天堂”的腐化，不是發動天京事變，也不是“大封王”，而是“犯了不肯放棄天京，向西北發展，作及時的必要的戰略轉移的大錯。”

唯心史觀有一個特點：對歷史上的某一具體情況，如果“主張A”經過實踐證明行不通，就認為與“主張A”相反的“主張B”就一定是正確的。反正歷史不會再現，“主張B”永遠不會投入實踐，也就永遠“正確”。洪秀全不肯突圍，結果失敗，突圍就被認為能夠避免失敗。《天國史》一段仿“隆中對”，說的甚是美妙：“天京已不可能再守，當時太平天國唯一的救亡良策，只有放棄天京，取道皖南，入江西，繞湖北，與攻克陝西漢中的西北遠征軍會合，踞西北，以圖中原。”

中國歷史上，任何一個軍事政治勢力，一旦進入敗亡階段，便很難起死回生。因為當初興起時的條件已不再存在，而衰敗途中也無從“刷新”。黃巢、李自成“讓城別走”退出京城後，就是一路敗亡，沒有“再起”可能。劉備據蜀，外有山川之險，內有天府之富，有諸葛亮之智，五虎將之勇，可最後終歸失敗，因為“漢室”已不得人心。

其實無論突圍與否，天國之敗已無可挽回。因為天國以“拜上帝教”立國，而這個“教”已經徹底破產。即使突圍成功，洪秀全將如何動員民眾？還說“朕乃上帝第二子，奉天父之命降世斬妖除魔，作天下萬國獨一真主”！還說“高天差爾誅妖魔，天父天兄時雇看。男將女將盡持刀，現身着衣僅替換。同心放膽同殺妖，金寶包袱在所緩；脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥。高天享福極威風，最卑最小盡綢緞。男着龍袍女插花，各做忠臣勞馬汗”！說這些，沒人信。說其它的，洪秀全又不會！

 以當時實際軍事態勢，很大可能是太平軍根本就突不出去。或者即使突出去了，也將在湘軍的圍追堵截中，很快潰散覆沒。

不肯突圍只是最後階段的事。楊秀清死後，洪秀全“親政”8年，《天國史》以“自惹而亡——私字作祟”、“自惹而亡——亂字當頭”和“自惹而亡——好高不揣”三大段文字總結洪秀全的“缺點和錯誤”。

在“私字作祟”條下，《天國史》列出洪秀全“破壞了軍師負責制”、“迫走石達開”、“任人唯親”、“猜忌功臣”等等錯誤或缺點。腐敗算不算？沒有說。而自認是上帝次子，應當且能夠擁有天下一切這個最大的“私”字，也沒提。

《天國史》總結稱：“在天京事變後，洪秀全破壞了軍師負責制，與群眾發生了矛盾。他不是不知道他與群眾的矛盾的，他也不是不要解決矛盾的，而是曾經三番四次盡所能地去應付的。但是，他解決矛盾，不是從團結出發，而是從父子公孫江山萬年一己之私出發。只要存在一己之私，矛盾就斷不可能解決。所以，他越解越亂，一個矛盾還沒有解決，另一個矛盾又產生。太平天國就在這種內部矛盾重重，離心離德當中斷送了。這個‘私’字，洪秀全毀滅了自己，也毀滅了太平天國。”

就那麼簡單！首先就看不懂洪秀全“不是不知道他與群眾的矛盾”具體何指。唯心論史之“省力”，因為可以脫離史實，按結論需要編造論述。

在“亂字當頭”條下，《天國史》稱“洪秀全是個偉大的天才革命思想家，但卻不是個能行動的政治家。”實際上，除了妖言惑眾，胡謅一番“蒙天父上帝、天兄基督大開天恩，恩命我真聖主暨救世幼主下凡御世，宰治山河。”外，洪秀全幾乎不具備任何政治軍事領導能力。天京事變後他“親政”，亂就是個必然結果。

《天國史》以很長一段文字歷數洪秀全軍事指揮之亂，提出種種“如果”和“應該”。這兒摘引一段：

保衛天京，當然是首要的。但是，如何保衛天京，卻必須根據當前形勢來制定對策，不同的形勢，靈活地採取不同的對策，不應驚慌失措。當敵人兵臨天京城下的時候，廬州已告失陷，長江北岸名城要地都已喪失。而在長江南岸，則蘇南早已底定，浙江十分之八入版圖，上海即將克復。太平天國既失江北，就只有依靠蘇、浙，方才能夠保衛天京。形勢發生了變化，蘇、浙的重要性，已經與安慶、廬州未陷前不同了。要依靠蘇、浙，就必須鞏固蘇、浙，首先驅逐外國侵略者，在上海消滅初組織的李鴻章淮軍，在浙東打垮左宗棠湘軍。蘇、浙既鞏固，然後才能運用其人力、物力來保衛天京。

……

如果太平天國能鞏固蘇、浙，依靠蘇、浙的人力、物力，運用靈活的戰略，再次在天京城外打垮敵人，不是不可能的。可是，洪秀全驚慌失措，應付錯亂，一誤再誤，就把太平天國的首都天京陷於傾覆了。

洪秀全“天上”有知，當會說：“如果這《天國史》能提早140年刊印，朕的‘天父天兄天王太平天國’就能萬萬年了”。

《李秀成自述》裡稱洪秀全拒絕“讓城別走”是好高不揣前後，不肯失志。《天國史》便以“好高不揣”評價洪秀全的妄想和愚昧，說洪秀全 “自高自大”，“不肯失志”。“不再存在大英雄能伸能屈、能百折不回的鬥志。他的思想意識支配着他，就使他不可能審勢度時，從號稱人間小天堂的天京作戰略的撤退，一路蒙塵，艱苦奮鬥，遠赴荒僻的西北，再圖復興了。”

《天國史》譽洪秀全是“偉大的天才革命思想”。 洪秀全“革命思想”的核心內容是自認“上帝次子”，是上帝賦命的“天下之王”,上帝已將天下一切全部交付於他（是天下，非僅中國），天下萬寶皆歸於他。因為有上帝的“靈助”，所以“朕睡緊都做得王，坐得江山”。這些是他一切主張、行動的出發點。李秀成說天京兵少糧缺，守不住了，要求突圍，洪秀全答以“朕奉上帝聖旨、天兄耶穌聖旨下凡，作天下萬國獨一真主，何懼之有？朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶，爾說無兵，朕之天兵多過於水，何懼曾妖者乎？”以他的“革命思想”衡量，其實沒有錯。

憑着這份妄想和愚昧，洪秀全只能失敗。