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雷頤:太平天國悲劇的啟示
送交者: chang le 2014年07月30日19:00:26 於 [史地人物] 發送悄悄話

經濟觀察報 2014-07-31

“太平天國”是中國、可能也是世界歷史上規模最大的一次農 民造反起義,在短短幾年內就席捲大江南北,定都“天京”,強烈震撼了大清王朝,幾乎將其推翻。太平軍的“興”,無疑是清政府腐敗專制逼迫農民“不得不反” 的結果,但如此浩大轟烈的農民運動,最終仍然失敗,其中原因多多。

軍事共產主義

太平天國在所占地區實行的是一種嚴酷的統治管理,其特點是把軍事化組織管理模式推廣到民間、社會,其社會結構是以軍事組織為核心的軍事、政治和社會一元化。
 
從中央到地方,幾乎都是清一色的武職官員。由於土地歸公,所以農民生產出來的糧食除自留口糧外,一切都要上繳,甚至農民的生活也要受到監督和支配。這種政策遭到農民強烈抵制,使農業生產受到嚴重破壞。
 

在所控城市,太平天國更是強令推行“軍事共產主義”,最重要的一點就是解散家庭。如進入武昌後,就把居民按性別、年齡分館居住,開始以10 人為一館,後來以25人為一館,有專人管理。定都天京後,完全廢除私有制,也是居民按性別分別編入男館、女館、男營、女營,夫妻不得同居,居民原來的財物 全部沒收歸“聖庫”,生活必需品由聖庫按定額供給。60歲以上老人和16歲以下兒童入“牌尾館”,男性青壯年則住“牌麵館”,其任務除參加戰鬥外還從事體 力勞動,有手工業技能者進入諸營與百工衙,天茶衙、豆腐衙、醬人衙……在監管之下從事集體生產勞動,產品不經過市場交換直接入聖庫分配,生產者除按定額分 配的吃、穿外也別無報酬。按照“天下人人不受私,物物歸上主”的原則,一切私營商業資本全被沒收,個體小商販也不例外,“鋪店照常買賣,但本利皆歸天王, 不許百姓使用”。經商所獲利潤全部上繳聖庫,商業實際被完全廢除。女館則不分年齡,在監管之下參加各種諸如抬磚運瓦、收割拾柴一類的勞動,善女紅者則編入 錦繡營。丈夫到女館探妻只能在離門數步之外問答,而且聲音必須洪亮,讓大家都聽見,以防說“私房話”。

這種把社會變成“大兵營”的做法完全違背常理,遭到各式各樣的抵抗,生產受到破壞,物質極度匱乏,糧荒日益嚴重。為保證這些政策的貫徹實行,執政者只能用重典施嚴刑,把苛刑重罰作為治國基本手段,結果是濫施刑罰,人人自危。
 
從杖責、鞭笞到熨斗烙背、跪火鏈、纏火鏈、斬足、挖眼等等,死刑有斬首、五馬分屍、點天燈、凌遲等等。如燕王秦日綱的牧馬人因見楊秀清的 “同庚叔”沒有起身失禮,被這位同庚叔怒打二百鞭後又被楊秀清處以五馬分屍的極刑,秦日綱被杖一百,掌管刑部的翼王岳丈黃玉昆被杖二百。盛夏時天京酷熱難 當,男營女營中都有人因頭上生瘡或生虱而剪髮,結果被指為“通妖”,被施以腰纏燒紅鐵鏈或用燒紅鐵釺刺入股內的酷刑。百工衙內的工匠如果爭吵鬥毆、逃走被 捉甚至寄宿他館都要被斬首處死。有的婦女被懷疑出外與丈夫“野合”受孕,結果竟被剖腹查孕。百姓有若藏金一兩、銀五兩者斬,藏有儒、釋、道著作者斬……濫 施酷刑,必然怨聲載道。
 
太平天國提出的理想是“天下人人不受私,物物歸上主,主有所運用”,“務使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有衣同穿,有錢同使,無 處不均勻,無處不飽暖”。要實現這種理想,只能承認要有一個至高無上、公正無私、洞察一切的“上主”來“分配”這種“公正、平等”,實際卻是更不公正更不 平等,因為“主權者”不受任何監督制約,有權任意“運用”聖庫的公共財產,這必然要走向腐敗。在那種沒有任何私人財產的“兵營”式社會中,個人最基本的生 存用品都完全依賴權力者分配,因此沒有任何自由,社會沒有活力,更沒有創造性,而且,軍事化社會的等級更加鮮明、森嚴。
 
太平天國的理想起碼前期不能說不真誠,但實踐的結果卻不能不與自己的理想恰恰相反。按照一種人工設計的社會模式來建構社會往往是危險的,設計得越細,危險性越大。在人類歷史上,如此大規模的烏托邦實驗確實罕見。

腐敗
 
“龍廷”還未坐穩,“自家兄弟”就互相屠戮,當非偶然,而是腐敗空前所致。
 
在封建社會,反抗統治者壓迫的農民戰爭當然是正義的,但最終卻不可能建立一個超越封建專制的特殊政權。太平天國也不例外,早在1851年3 月,金田起義不久,洪秀全就登基稱天王,年末在永安下詔分封五王。在洪秀全旨准頒行的《幼學詩》充滿“生殺由天子”,“王獨操威柄”的帝王思想。定都天京 後,太平天國的皇權專制、等級制度更是惡性發展。
 
與歷代封建皇帝一樣,洪秀全本人也以“朕”自稱,經常告誡臣民“天下萬國朕無二”,“朕乃天父上帝真命子”,自比“太陽”、“日頭”,臣民 遇見天王必呼“萬歲萬歲萬萬歲”。“真命天子”當然是世代相傳,“爺哥朕幼坐天國”,“父子公孫永作主”。不僅天王世襲,各王也都世襲,從高官到基層官員 如兩司馬也世襲,“世食天祿”“累代世襲”,打破了以往封建統治者只襲爵位不襲職位的慣例,可謂有過之而無不及。到了後期,洪秀全不顧洶洶群情,給無功、 無才、無德的洪氏族人大肆封王,引起他人強烈不滿,互相攀比,紛紛要求封王。後來最高權勢者為了斂財,乾脆大規模甩賣王爵封號。結果,後來總共封了 2700多位“王”,形成了一個極其強大的特權階層,大大加重了平民百姓的負擔。
 
自天王以下,王與各級官員的生活也非常腐化,剛剛入城一個月,敵人威脅還未解除,就開始大興土木,建造天王府。天王府以原兩江總督署為基 礎,向外擴展十里,每天徵用萬餘民工,拆毀民房萬餘間。由於建材不夠,還把明故宮拆了拿去建他的天王府。宮中金碧輝煌,重殿疊宇,象徵九重天庭。金龍殿飾 以黃金,繪以五彩,光彩奪目。宮中珍寶無數,在外征戰的太平軍將領一直源源不斷將各種奇珍異寶運到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壺等許多器皿俱以金造。 東王府也同樣富麗堂皇,尤其是所藏珍寶,竟超過了天王府。直到後期,大興土木之風一直未息,如忠王李秀成駐在蘇州,一直與敵緊張作戰,但忠王府之毫華也令 人嘆止,據說僅次於天王府,直到蘇州城破前夕仍一直動工,連後來進占蘇州的李鴻章都驚嘆“真如神仙窟”、“平生所未見之境也”。其他各王都紛紛修造自己的 王府,而駐在外地諸王在天京又都另建有王府,如李秀成、陳玉成在天京建有豪華王府。
 
封建帝王的后妃制度也為太平天國所繼承,也是有過之而無不及。早在永安建制時,洪秀全就有36個“王娘”,到天京後有88個“王娘”,經常 挑選民間秀女入宮,連9歲的幼主洪天貴也分了4個“幼娘娘”,諸王過生日都要選送美女。因妻妾太多,洪秀全無法記住全部姓名,於是一概編號。天王府不設太 監,所以另外還有許多服役的“女官”,各項人數加起來,天王府總計有2300多名女性陪侍洪秀全。洪秀全作的《天父詩》是太平天國刊印頒行的“官書”之 一,其中相當一部分是他寫給嬪妃、女官的告誡條文,如不能高聲說話:“嬌娥美女嬌聲貴,因何似狗吠城邊?”端茶捧痰盂要注意:“捧茶不正難企高,拿涎不正 難輕饒!”對不會刷牙、化妝者,他諷刺挖苦說:“跟主不上永不上,永遠不得見太陽!面突烏騷身腥臭,嘴餓臭化燒硫磺!”甚至規定:“看主單准看到肩,最好 道理看胸前”,“起眼看主是逆天,不止半點罪萬千。”只能看他的肩以下,這點實在難以做到,僅憑這點,就可任意處罰嬪妃、女官了。他還規定了十個“該 打”:“服事不虔誠一該打,硬頸不聽教二該打,起眼看夫主三該打,問王不虔誠四該打,躁氣不純靜五該打,說話極大聲六該打,有嘴不應聲七該打,面情不歡喜 八該打,眼左望右望九該打,講話不悠然十該打!”受罰者膽敢辯護則加重處罰:“打開知錯是單重,打不知錯是雙重;單重打過罪消融,雙重雪下罪難容!”“雪 下”是太平軍“刀下”的代稱。與高官的淫慾無度、耽於女色相反,太平天國對下層和百姓實行的卻是嚴格的禁慾政策,家庭被解散,夫妻分住男行女行,只有經過 允許,才能過“夫妻生活”,否則要受到嚴懲。
 
太平天國的等級之森嚴,也是史所罕見。早在永安建制時就明確規定“貴賤宜分上下,制度必判尊嚴”,君臣上下之間稱呼、服飾、輿馬等方面都有 嚴格規定,違者要受到嚴懲。官員朝見天王時必須下跪三呼萬歲,見王爵則要下跪三呼千歲。天王出行乘64人抬大轎,東王乘48人大轎,連基層小官兩司馬也乘 4人抬轎。諸王出行有盛大的儀仗隊,所有官民都必須迴避或跪道旁高呼萬歲或千歲,倘有繼續步行者則斬無赦,一些高官也因此受到嚴懲。
 
內訌
 
從1851年“金田起義”起,太平軍一路勢如破竹,大敗清軍,不久就攻占武漢三鎮,隨後沿江揮師東下,在1853年3月攻克向有虎踞龍盤之 稱的南京,並在此定都,改稱“天京”。定都天京之後,雖然太平軍的北伐失利,但其他軍事行動卻勝仗連連,尤其是1856年春夏,太平天國在軍事上取得了一 系列輝煌勝利。在江西,太平軍控制了全省52個州府;在湖北,西征將士保衛武漢,打退清軍一次次圍攻;更重要的是在天京外圍,太平軍先後擊潰長期直接威脅 天京的敵“江北”、“江南”兩個大營,天京終於解圍。
 
但就在這時,天王洪秀全和東王楊秀清的權力之爭終於爆發,發展到血洗天京的地步。“天京內訌”使太平天國由盛轉衰,成為它從勝利走向失敗的轉折點。
 
洪楊矛盾由來已久,與太平天國“政教合一”的體制有極大關係。洪秀全早年自視極高、抱負極大,但偏偏屢試不果,在失意、彷徨、痛苦和憎恨中 於1843年與馮雲山等創立“拜上帝會”。洪秀全從一些基督教小冊子中得到啟示,認為只有創造萬物、主宰一切的上帝是獨一真神,其他一切人們所崇拜的對象 教都是“邪魔”,必須斬盡殺絕。他宣稱自己是上帝的次子、天兄耶穌之弟,受上帝之命下凡“斬邪留正”。不久,他與馮雲山來到偏避的廣西山區傳教,信者甚 眾,準備發動起義。但就在緊張準備起義之時,馮雲山卻在1848年初被捕,洪秀全急忙奔走營救,拜上帝會一時群龍無首,發生混亂,面臨分裂瓦解。這時,以 燒炭為業的楊秀清急中生智,利用當地流行的代鬼傳話習俗,忽然口啞耳聾,不吃不睡,假託“天父上帝”下凡附體,怒責動搖分子,要廣大會眾遵守天父之命跟 “萬國之主”洪秀全斬妖殺魔。楊秀清的“代天父傳言”以天威神力穩定了眾心,對維繫拜上帝會組織起了重要作用。
 
洪秀全營救馮雲山歸來後,肯定了楊秀清在關鍵時刻挽救拜上帝會的功績,承認“代天父傳言”的合法性,承認他受天父特差下凡的地位。這樣,太 平天國就出現了“一朝二主”的現象。在政治上,洪秀全是天王,是一國之主,位極人臣,稱“萬歲”,楊秀清是東王,位於洪下,稱“九千歲”,洪、楊是君臣關 系。但在宗教神權上,洪只是皇上帝次子,而楊卻是皇上帝(天父)的代言人,楊的地位反高於洪秀全,實際剝奪了洪秀全是上帝在人間惟一代表的資格,由於太平 天國實行的是“政教合一”的體制,所以這實際上成為對洪秀全在現世權力來源(合法性)的潛在挑戰。因此,這種政治上的君(洪)臣(楊)關係和宗教上的父 (楊)子(洪)間的矛盾,使洪、楊關係一直十分微妙,為以後的分裂埋下伏筆。
 
由於楊秀清有卓越的組織、指揮才能,在永安建制封王時楊秀清被封為東王,而且“所封各王俱受東王節制”,地位高於其他各王,僅在洪下。不 過,由於在神權上楊高於洪,在戰鬥中楊曾屢次以“天父下凡”鼓舞士氣確有實效,所以楊秀清常以“天父下凡”的名義斥責洪秀全,洪秀全雖知這是騙局,但也無 可奈何,只能假戲真做,因為神話一旦被揭穿,連自己也被否定。定都天京之後,洪秀全閉在深宮,耽於享樂,荒於政事,楊秀清更是不可一世,屢為無謂小事斥 責、羞辱洪秀全,藉以樹立自己的權威。如1853年12月楊秀清曾以洪秀全虐待宮內女官為由,趕到天王府以“天父下凡”當眾怒斥洪秀全:“爾有過錯,爾知 麼?”洪秀全立即下跪回答:“小子知錯,求天父開恩赦宥。”楊繼續怒喝:“爾知有錯,即杖四十。”眾人一再替洪求情,楊仍下令杖責,直到洪秀全俯伏在地表 示願意受杖才算罷了;有時深夜楊秀清突往天王府,因朝門緊閉數重,洪秀全迎候稍遲,楊秀清就以天父之名要怒杖洪秀全,洪只得跪求:“求天父恩赦小子遲延之 罪!”對天王尚且如此,楊秀清對其他諸王大小官員更是任意打殺。久之,形成許多重大戰略和政策都由楊秀清決定,一些典章制度也由他改定,大權由楊總攬的局 面。
 
1856年8月,天京外圍敵人威脅解除不久,實權在握的東王楊秀清又假託天父下凡,將天王洪秀全召到東王府,逼洪秀全封他為“萬歲”,洪只得答應:“東王打江山,亦當萬歲。”楊又逼問:“東世子豈止是千歲?”洪又回答說:“東王既萬歲,世子亦便是萬歲,且世代萬歲。”
 
這樣,潛伏已久的洪楊矛盾不能不迅速激化。面對楊的步步緊逼,洪秀全急忙密詔正在江西作戰的北王韋昌輝、在丹陽作戰的頂天侯秦日綱立即率部 回京誅殺楊秀清。9月1日深夜,韋昌輝率精兵三千趕回天京包圍東王府,沖入臥室,將熟睡中的楊秀清殺死。而後血洗東王府,將府中其他官員、衛兵、楊的親 屬、僕役等無男女老幼,全部殺盡。殺戒一開便難封刀,韋、秦之部又濫殺無辜,僅9月4日就屠殺已放下武器的楊秀清餘部五千人,一個多月下來共殺兩萬餘人, 甚至嬰幼兒童也不能免,天京城內一片恐怖。
 
正在湖北戰場的冀王石達開聽說天京內訌急忙趕回,想要制止韋、秦濫殺。但此時韋昌輝已殺紅了眼,不但不聽規勸,反而要殺石達開。石達開聞訊 慌忙逃出天京,結果,韋昌輝將石達開留在天京的家屬滿門抄斬。逃出天京後,石達開從湖北調回所部四萬精兵攻入天京,斬殺韋昌輝、秦日綱。
 
經過天京事變,石達開成為眾望所歸、輔佐朝政的理想人物。但經過這場驚心動魄的事變之後,洪秀全對人更加猜忌,只重用洪氏兄弟,處處防備、排擠、打擊、限制石達開。石達開忍無可忍,最後率大批精銳部隊出走,六年後終在大渡河被清軍圍殲。
 
天京內訌使太平天國元氣大傷,而且,“天父”“天兄”自相殘殺,神話開始受到質疑,信念開始破滅,太平天國的基礎開始動搖,預示着以後的失敗。

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  太平天國就是紅色高棉,這不是什麼悲劇,是鬧劇  /無內容 - J66 07/31/14 (630)
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