林博昱：金庸小說中最令人無語的武功是啥麼？

從武學史出發，系統地回答一下題主的問題。

我們知道，一切武術的本質在於做功，這也是「武功」一詞的來源。

歷史上衡量一門武術是否強大，其中一個重要的指標就是這門武術的功率，即它在單位時間內做功的多少。為了提高功率，經典武學嘗試了幾種不同的設計理念。其中一種以快取勝的設計，希望通過增加 APM（Action Per Minute 即每分鐘出招次數）來增加總功率，這類設計的典型例子是無塵道長的「追魂奪命劍」和趙半山的「千手暗器」。與之相對的另一種設計則以剛猛取勝，這種設計放棄對 APM 的追求，轉而強調每次出招的能量，典型例子是洪七公等人的「降龍十八掌」。大家知道，這門掌法並不以快見長，但是它的每次出招都伴隨着極大的能量輸出，總功率同樣頗為可觀。以剛猛取勝的設計方式隨後又催生了段智興的「一陽指」等著名武術，而歐陽鋒的「蛤蟆功」更是這個設計被推到極致的產物——每次出招都需要醞釀很久，但一旦爆發，威力極大。同時期大部分基於經典武學的武功，如「少林七十二絕技」等，則是在上述兩種設計方法之間找一個可接受的平衡點。

很快人們發現，除了功率以外，武學還必須考慮另外一個重要的指標——命中率。一般來說，命中率和不可預測率成正比關係，因此為了提高命中率，這個時期的設計範式傾向於讓招式變得難以預測。其中一個思路是組合多種模式，來產生足夠的變化，如袁士霄的「百花錯拳」、周伯通的「左右互搏」、黃蓉的「落英神劍掌」均屬此列。

值得注意的是，這種對固定招式的淡化，為後來場論武學的出現打下了基礎。

隨着武學研究的深入，經典武學的瓶頸越來越明顯，武學領域開始出現基於「場論」的設計。與強調招式的經典武學相比，場論武學放棄了具體的招式，轉而強調對周圍空間力場的構建和控制。這是武學歷史上一次深刻的變革，它拋棄了之前粗暴、直接的設計理論，轉而使用一種更加優雅的框架。張三丰的「太極劍」、「太極拳」和獨孤求敗的「獨孤九劍」是場論武學的重要例子。張三丰在傳授「太極劍」時曾反覆告訴張無忌，不要去記具象的招式，而是要去嘗試控制周圍更加抽象的力場，趙半山的太極雲手在對敵時也不斷嘗試在周身建立漩渦式的力場，令狐沖的「獨孤九劍」大巧不工，雖然看似招數笨拙，但卻總能一擊致命，這種「無招勝有招」正是場論武學的精髓所在。

場論武學隨後更是被推廣到更多的使用場景下，如喬峰基於引力場的「擒龍功」，慕容復基於超對稱場的「以彼之道還施彼身」，謝遜基於聲場的「獅子吼」等，而黃藥師、洪七公和歐陽鋒在桃花島上用樂器和口哨進行的音場切磋，更是場論武學的巔峰。

場論武學如此成功，以至於整個武林陷入了一種自傲的癲狂。正當武林中人普遍認為武學已經結束，沒有必要也不可能再進一步發展的時候，大理段氏的「六脈神劍」橫空出世，給整個武林帶來了一個全新的設計觀念。

「六脈神劍」在武學中引入了量子化假設。它利用兩個能級之間的能量差，輻射出威力驚人的脈衝波。正是這個大膽的設計開啟了量子武學的新時代。然而，此類武學的設計原理和直覺相違背，不容易駕馭，段譽在初學「六脈神劍」時就因為不夠熟練而無法控制脈衝。目前基於這種設計的武術還是屈指可數，鳩摩智的「火焰刀」可以算另一個代表。

量子武學給武林帶來了巨大的衝擊。主流觀點開始傾向於認為武學是沒有止境的。儘管一切現有的武術都可以在這個體系之內找到自己的位置，但沒有人會知道新的武學什麼時候會再次出現，也沒有人知道武學的終極理論究竟在什麼地方，而「乾坤大挪移」的出現，進一步強化了這種觀點。

「乾坤大挪移」是一門綜合了多種設計理念的武術。在狹義範疇內，它表現出類似於太極里的「借力打力」（如張無忌對阿二），慕容世家的「以彼之道還施彼身」（張無忌對范遙）等特性，因此人們一度以為這是一種場論武學，但張無忌在六合塔下施展「乾坤大挪移」，在沒有改變人們速度的情況下，直接改變了人們下墜的方向，這讓人們有足夠的理由懷疑「乾坤大挪移」使空間本身發生了結構性改變。

為了更好地了解「乾坤大挪移」的設計理念，我們實驗室提出了一種新的武學，即量子場論武學。顧名思義，這是量子武學和場論武學的結合。在實驗中，我們讓一束真空中的「六脈神劍」通過「乾坤大挪移」所在的空間，令人驚奇的是，「六脈神劍」的脈衝路徑在這片空間裡被扭曲了。這暗示着「乾坤大挪移」並非經典場論下的武學體系，而是具備更高階的特徵，人們的直覺是對的！

我們不敢說「乾坤大挪移」是一門終極武學，但我們可以說，這門武術在設計理念上是非常先進的，同時它也是獨具一格的。因此，我們認為金庸武俠小說里最令人感到無語的，最難以理解的武術，很可能就是這個「乾坤大挪移」。