慧眼


　　現在讓我們來談慧眼。

　　為了描述慧眼，我必須介紹一個很重要的佛法基本概念，這個概念在梵文里叫做Ｓｕｎｙａｔａ，通常把它譯為‘空’，更正確些，是譯成‘第一義空’。這個教義是很獨特的，在別的宗教教義里可不容易找到。佛教浩瀚的經典有極大部分致力於研究‘空’。我今天所能貢獻給各位的，實在只是從汪洋大海中掬出來的一滴水，但我願意盡我所能。以下是介紹佛陀常常使用的三種分析方法。而每一個方法都歸結到宇宙萬物萬象的本體原皆是‘空’。

　　第一種方法，我叫它分解分析法。

　　我這裡有一架收音機，讓我用它來做例子。這是一架我們叫做收音機的東西，現在我把它的擴聲器拿了出來，諸位是否把這一個擴聲器叫做收音機呢？答案是否定的。諸位將稱它為擴聲器。現在我又拿出電晶體，諸位把電晶體叫做收音機嗎？又不是的，那是電晶體。電容器、電阻器、塑膠套子、電線等等，又怎樣呢？這些部分無一可以稱為收音機。現在請大家注意，當各個部分都拆散移開了後，諸位能告訴我收音機在那裡嗎？收音機沒有了。因此，‘收音機’只是我們為暫時合在一起的許多零件的集合體所取的一個假名稱。當一個人在心中把它分解時，它就失去了存在。因此，收音機並不是一個永久性的實體，收音機即是‘空’。（請注意這個‘空’不是‘實’和‘空’相對的空，也不是什麼都沒有的空。因此，佛法中更精密地稱之為‘第一義空’。）

　　不僅收音機是‘空’，擴聲器也是‘空’。假如我拿出擴聲器中的磁鐵，諸位稱它為擴聲器嗎？不會的，諸位一定稱它為磁鐵。假如我移掉架子，諸位稱它為擴聲器嗎？也不會的，諸位將稱它為架子。當所有的零件都拆開移去時，你還到那裡去找擴聲器呢？所以，我們分解了擴聲器，它就失去它的存在。擴聲器不是一個永久性的實體，擴聲器是‘空’。

　　分解的分析法非常重要。因為諸位可以把這個方法應用到世上的每一樣東西上而引出相同的結論：每一樣東西都能分解，沒有一樣東西是永久性的實體。所以，不管我們稱呼它為什麼，它總是‘空’。佛陀把這個方法應用到他自己身體上。他幻想從他身體上去掉他的頭，而後問道：這頭是否還能稱為人身或‘自我’？答案是：否，它是一個頭。他從身上取去手臂，這可以叫做人身或‘自我’嗎？答案又是：否，它是一隻手臂。他取出他的心，問道：這是否人身或‘自我’？也不是的。現在我們甚至於更精確地了解到一個人的心可以移植給另一個人，而不把另一個人改變成這個人。他取去身上的每一部分，發現這些部分沒有一個可以稱為人身或‘自我’。最後，在每一部分都移去之後，‘自我’在那裡呢？因此，他下結論說：不僅肉體是‘空’的，就連‘自我’的觀念也是‘空’。

　　第二個方法，我叫它歸納分析法。

　　雖然我們在世界上看到成千成萬不同的東西，人卻能將它們歸納為少數基本原素。比如說，基於化學的特性，人類把黃金列為基本原素之一。雖然成千的金制物品，從複雜的黃金鑄像到簡單的金條，有各種不同的名稱，但每種金制物品都可以熔解並再鑄成另一形狀，它們都是可變的、不恆久的。能保持不變的是共同的化學特性。因為有這共同的特性，所以我們就把所有的這些物品叫做金子。換句話說，它們都可以歸納成一個稱為金子的單一元素。

　　在佛陀的時代，印度哲學家將宇宙間的森羅萬象歸納為四種基本元素，就是：地、水、火、風。佛陀則宣稱這四種元素還可以進一步歸納為‘空’。並用金子做例子，佛陀的意思是：雖然我們已經抽出這一切金制物品的共同特性，稱它為金子，可是我們能指出金子是怎樣的一種東西嗎？能指出金子究竟在那裡嗎？凡是我們所能夠指出的，都只是金子的某一種特殊形狀，例如金條，可是金條不能代表金子，因為金條是可以變的，並不是永久不變的。因此，‘金子’這二個字只是我們給某些特性的一個名稱，是沒法拿出來給你看的。所以，佛說金子是‘空’。基於同樣的推論，一切固體都即是‘空’。

　　不僅固體是空，液體又何嘗不是空？液體的特性，也是沒有永久性，沒有固定的形狀，是可變的，是無從捉摸的，是空。兩千五百多年前，佛陀說，宇宙每一樣東西都能歸納為‘空’。（這即是‘色即是空’的注釋。不但色法是空，心法也是空，因為歐美人着重物質，所以這篇講詞偏重色法，請讀者注意。）

　　西方科學家也獲得一個與此類同的結論，那確是很有趣的事。在愛因斯坦發現相對論之前，西方科學家把宇宙萬物歸納為兩個基本元素，說這兩個元素是恆久常存的；一個叫做物質，另一個叫做能。愛因斯坦用數學方法證明，將這兩個元素統一了起來。他說：物質也是能的一種形態、正和電是能的一種形態，光是能的一種形態等一樣。他由此下結論說，宇宙萬物萬象都只是能的各種不同的形態。可是我們如進一步問，什麼是能的原來性質呢？你能拿出能的本體來給我們看看嗎？雖然我不敢武斷地說西洋科學家的所謂能，同於佛法的所謂‘空’，至少我說能的本體也是沒有固定形狀，無法捉摸，類似於‘空’。

　　第三個方法，我叫它透視分析法。

　　佛陀用禪那來實施這種方法，我們沒有這樣的功夫，不容易照辦，幸好現代的科學成就提供了許多工具儀器，可以大大地幫助我們了解這個透視分析法。

　　讓我們再來談談這張電磁光譜（見彩圖一）。我們知道，人類的肉眼只能看到宇宙中這個在譜上叫做‘可見光帶’的很小的範圍。但是靠某種儀器的幫助，例如紅內線儀、Ｘ光、顯微鏡等，現代人已能夠看到‘可見光帶’以外的若干宇宙領域。為了更容易幫助諸位透徹了解起見，請諸位再看這張圖表（見彩圖二）。這張圖表所顯示的是，藉不同的儀器、在不同的電磁波長下所看到的一個通常我們所謂的人。我在這張圖表上標明了一到五。在‘一’底下，諸位看到一個主要由紅、黃及綠三種顏色所構成的形象，那是藉紅內線儀所看到的人的樣子。在‘二’底下是肉眼不用其他儀器所看到的人。在‘三’底下是透過Ｘ光所看到的人，皮和肉都不見了，然而骨架仍在。接着一個標明‘四’的，是用顯微鏡所看到的人身各部分的分子構造圖。最右邊標明‘五’的是一片空白。



　　諸位看了這個圖，請不要誤會，說這四個圖和那一片空白是代表不同的實體，它們是同一個人。也不要誤會，認為從左到右它們占據着不同的空間。實際上，它們是在同一個空間裡的。為了再說得清楚一點，請諸位把我當作我所談的那個人。請試想像，如果諸位的眼睛能看到紅內線，那麼諸位所看到站在這裡的我便是紅、黃、綠三色組成的形象。現在，再改用諸位日常使用的‘儀器’來看，在諸位的肉眼裡，我的身體顯現出來了。再想像諸位的眼睛能看到Ｘ光，那麼皮肉及血液都消失了，諸位現在看見的，便只是我的骨骼。再換另一種儀器——顯微鏡的眼睛——來看，現在站在這裡的則是一個複雜的分子結合了。我們更進一步深入探討，現代科學告訴我們，分子是由原子組成，而原子則由質點組成，最後一切質量都可以轉變成能。能的原本性質是我們看不見，也抓不到，無形無色，無從捉摸的。讓我們稱它為‘無形之形’，這個就是‘五’底下的空白處。

　　請諸位注意這一事實：我仍是同一個通常所謂的人，但現在卻以不同的形象在諸位的面前呈現——一個彩色的影像，一個肉體，一架骨骼，一個分子微體的結合，以及諸位從各種不同的境界看成的其他許多形態。最後則是無形之形。

　　這第三個方法——透視分析法，也引到同樣的結論：宇宙間的萬物萬象都可以深究到它的根源，科學家稱它為能，而佛陀稱它為‘空’。

　　有一點極其重要，要請諸位注意，前面我所說的都是意識理解，而‘空’卻是直接的經驗境界。容我重複地說一遍：‘空’是直接的經驗境界。據說當一個人達到那境界時，他便會經驗到一種極大的快樂感，比一般人所經驗到的任何快樂感都要強幾百倍。不僅這樣，‘空’是一種沒有變動與無常之感的境界。

　　現在讓我再推進一步。諸位都知道，認識了人的痛苦是導致悉達多太子放棄宮廷生活，做一個苦行僧，去尋求人類解脫大道的直接原因。佛陀列出了人類的八苦——苦在梵文里是ｄｕｈｋｈａ。這八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和無常（也即是五蘊熾盛）。我沒有時間為諸位更詳細地解繹八苦，但是，如果諸位細心地將它們分析一下，就可以斷定，這八苦統統都跟我們所具有的肉體，以及我們稱為‘自我’的意識有關，或者也可以說，肉體和‘自我’意識是造成一切痛苦的根源。

　　因此顯而易見，在‘空’的境界中，肉體與‘自我’意識已不再存在，苦又怎麼還能存在呢？當一個人達到那種境界時，宇宙萬物，包括他自己在內，都成‘空’觀。所有人類的痛苦以及生死都消失了，都不再執着，這種人我們說他擁有了慧眼。

　　這就像忽然從一個極沉重的負擔中解脫出來；這就像慈母和他失去了多年的愛子不期而遇的心境；這就像在一個狂風暴雨的大海中絕望地航行時，忽然發現一條地平線時的狂歡。這些是佛經上對一個人得到慧眼時，所經歷的大喜悅的一點描寫。

　　很多佛陀的弟子都達到了這種境界。在佛教里他們被稱為阿羅漢，他們已是聖人。然而佛陀卻向他們發出嚴厲的警告：‘不要停頓在慧眼上！’佛陀指出，人的最大的病是執着；當人只有肉眼或天眼的時候，他把不完整、易變的，因而也是虛妄不真實的世界看成完全的、恆久的、真實的。他就執着於他所看到的世界，一切痛苦由此而生，這是一個極端。可是當一個人用慧眼看見了宇宙萬物是無常的、不真的、‘空’的時候，他喜樂留戀於這個‘空’的境界，這就成了對‘空’的執着，是另一個極端。無論是對‘有’或對‘空’，一旦有了執着，那個構成一切無明和痛苦之根的‘自我’意識便不能完全絕滅，人也就不能澈底解脫。因此，法眼的獲得乃是佛法中再進一步的教旨。