聖經中提到同性戀的篇幅

性愛是神的設計，讓人享 受魚水之歡；聖經對性愛的評價十分正面，絕無半點忸怩之態；神為性愛設定的規範是： 交合的必須是夫婦，彼此承諾一生相依(創世紀2：24)。從生理角度看，神造人的身體，非為同性交媾而設計。耶穌昔日在世教導的婚姻觀、性愛觀，就是上述 的婚姻觀、性愛觀，由此可知，神不願見人在婚姻以外有性行為——不論性對象是異性或同性。

聖經提到同性戀的篇幅不多，但每次提及都是譴 責鞭撻。舊約有兩段論到同性戀，都稱為“可憎的事”(利未記18：20；20：13)。創世紀記載所多瑪 被神親手焚毀，一個重要原因就是所多瑪人沉湎同性戀。所多瑪人色慾之深，已達匪人所思的地步——根據聖經記載，所多瑪人連兩個過路客也不放過，要與他們交 合(創世紀19：1－5)。此外，士師記記載基比亞人也有類似的惡念，聖經稱之為“醜事”(士 19:23)。

翻到新約，同性戀也在保羅譴責的惡行之列，保羅的立場再明顯不過：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孿童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”(哥林多前書6：9-10)

“作孿童的”不單指男妓，也泛指同性愛行為中的“被動一方”；“親男色”則指“主動一方”。“親男色的”一詞後來又在提摩太前書出現，並與一系列罪行同列：不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的，殺父母和殺人的(提前 1:9)。

按照保羅的說法，同性戀是人背棄神的其中一樣惡果——人既自甘墮落、沉溺私慾，神就撒手不管他們：

所 以，神任憑他們逞着主里的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌 的，直到永遠。阿們！因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪 戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應(羅馬書1：24-27)。

保羅在上述經文論到神設定的“自然規律”——同性戀 行為決非“天生”，因為同性交合明顯違反神的設計。保羅又嚴嚴譴責一些人“不但自己去行，還喜歡別人去行”(羅 1:32)——這正是今日一些同性戀權益運動領袖的心態！從新約聖經觀點看，他們處境堪虞——“保羅斥責同性戀的立場毫不含糊。羅馬書稱之為‘外邦人惡 行’，哥林多前書、哥林多後書稱之為‘進天國的路障’，提摩太前書稱之為‘干犯道德規律的罪行’。”

必須留意的是：聖經不會因人的同性戀 傾向、慾念、誘惑而定人的罪——因為受試探不是罪。耶穌也曾“凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪”(來 4:15)。聖經譴責的不是同性戀“傾向”，而是同性戀“行為”(我們稍後會細看兩者的分別)。耶穌以聖經行事處世的準繩，我們既是他的門徒，當然要效法 他的榜樣。