中國人，自我當自強——（六）自我樣子 

  柏拉圖哲學所說的“洞穴里的影子”是個比喻的描述，我認為這個描述是可以做個辯證的說法。

  自我影子的存在是我們沒能知曉我們的自我諸多境界情態的具體景觀，這也是因為我們只能在一片，重疊的，模糊的自我以為的情景有所作出對應的自我形態，但是這都是含混的，說不上一個可以確認的心性狀態。既然影子可以存在，肯定地這是有形象形體的前提存在。如果形象形體可以存在，一定會有一個結構的存在。因此自我影子的存在前提是擁有自我結構的基礎，而這個基礎性是穩紮在一個物質（身體）和精神（心性）的一個生命的整體結構上，那麼，自我的存在依據是可以憑自我形態與結構來探討。（本文先辯證說明，下篇再實證說明）

  基於我們的自我形態是一個千變萬化的動態勢形態，也因此意味着我們的自我形態結構也會是一個動態勢結構。這個動態勢形態和結構的產生過程，必須有個軸心來主導運轉其結構的動態勢，而這個軸心即是“自我統領角色的縱向作用動勢”，並主導作用之於“自我統領角色的橫向作用動勢”。我們可以由此想象前者就像自我結構中的軸心動態勢指揮，後者就是自我結構中一個依據着軸心指揮轉動運作的動態勢。

自我統領角色的縱向作用動勢

  “自我統領角色的縱向作用動勢”本於生命的本能系統和意識系統的運作，是一個生命統一體的運作系統，也一個身心結合的平衡系統的運作，再分化作為運作形式之“身之所求”（基因的生命藍圖和身軀的神經元作用）的運作，以及“心之所屬”（有意識的心靈的編程改變基因的活動和塑造新的神經連接）運作，形成一個身心協作和平衡運作。這個合體性的個別性與相互性的運作活動，即是一個“自我統領角色的縱向作用動勢”的變動態勢。

自我統領角色的橫向作用動勢

  “自我統領角色的橫向作用動勢”則本於自我的本能系統的運作之於“身之所求”顯作用下會產生無意識的直覺，以及在意識系統的運作之於“心之所屬”顯作用下產生有意識的知覺。

  我們的直覺會出現在“自我中心—自我現實”的“自我本位”中，以及出現在“自己一統—自我圓融”的“自我本然”中。

  我們的知覺會出現在“自我中心—自我現實”的“自我晉位”中，以及出現在“自我圓融—自己一統”的“自我超然”中。

自我形態的動態勢形態

  基於上述自我統領的縱橫之間的相互作用或個別個體的作用，我們的自我形態就在一個完整的生命整體全息連續體的種種反應下產生。

  當我們看到好吃的東西會流口水，會作出一個直覺的生物性反應；在開放的心性上看到他人笑而笑，所作出一個直覺的情緒感染和移情作用；在感受上面對威脅時，自然能作出心智推理的撒謊，抑或產生一個防禦機制的反應，這一切都可是在“自我本然”和 “自我本位”的自我層面可以看到的形態。

  至於在“自我晉位”和“自我超然” 的自我層面可看到的形態：其一是我們可以有意識地調控上述直覺的內心反應，並壓抑不顯露出來。其二是我們可以在各種生活的活動中，內觀和內省自己的內在思緒，並且還能夠及時脫離直覺的即時反應，即刻作出再三思考、再評估、反思等，或作出某種想象、美德等的應對方式。

  自我樣子確實就如此可以在無所為而為，或有所為而為的心性下顯露於一個個神色、微笑、欲言而止、語氣變換、不動聲色、沉思、全神貫注投入做事……，一切都是在彈指間出現，變換或停留......

續《中國人，自我當自強——（七）》自我成熟—自我成長