一．我為什麼退出伊斯蘭教
    本文記錄了我在半年多的時間內由一個伊斯蘭文化的記錄者，轉變為其反對者期間的一些所見所聞和思考。我不是一個種族主義者，我尊重人類的每一個種群。我對伊斯蘭教本身是肯定的，但我寫的確實是穆斯林需要反思的。介紹一下我自己，父親回族，母親漢族，成長經歷中沒有太多機會了解伊斯蘭。在新聞中看到巴以衝突也會真心希望世界和平，因為無論是巴以雙方誰有無辜者死於非命，我都心痛。上帝創造人必會愛人，如果我是上帝所造，也必會顯示上帝的此項屬性。06年在上大專時開始學習伊斯蘭知識，那是有了伊斯蘭教名“薩利赫”，意思為“優秀善良的人”。有這樣名字的人應該有點俠氣，敢於站出來批判吧？後來我做了一個伊斯蘭紀實攝影專題，一直拍到2011年年底。

    我對信仰是肯定的，他會給人很多好東西。在伊斯蘭的學習中我孜孜以求這些好東西而不得，多年來總是得到各種糾結：以仇恨去解決問題；非穆斯林全都是敵人，穆斯林不願與其他民族和平共處，甚至不願與傾向不同的穆斯林和平共處；喜歡把本拉登當做英雄；教長解釋問題必須是嚴絲合縫般的嚴格，當你借西方為例反思一些問題時就會不屑一聽，因為他們都是“異教徒”；漢人對其霸道的無奈……我從小被洗腦還算不徹底，有自由精神，因而便不可能支持滋生專制和恐怖的伊斯蘭。另外就是身邊的一些穆斯林朋友所代表了清真寺里的大部分人的生活觀念給我帶來的壓力，讓我感覺像活在像契訶夫筆下的“套中人”一樣的生活里：“這也不行，那也不行”……我得不到信仰下的那份安寧與坦然。隨着拍照片的深入，我不得不戴上面具，鑽進套子裡。但是壓力會慢慢的變大，視異教徒的生命如草芥，即便自己不能去炸，心裡也是想着把以色列從世界版塗抹掉。換了你，如果尚有良知，會對這種暴徒似的狂暴心理壓力不大嗎？總之，變異了的，不純潔了的伊斯蘭思想把我推走了。

二．糾結的來源
    我的各種糾結為什麼存在？或曰為什麼穆斯林會以如此極端的片面的思考問題？究其淵源：穆斯林自毀長城。有這樣一種思潮：穆斯林只需要學習宗教教義，而把自然科學打入冷宮——他們說自然科學知識對後世沒什麼用，即便現在在讓每個穆斯林提起來都心馳神往的聖地，石油富國沙特，全國上下的科技水平也研製不出一台空調。所以若不是奧斯曼土耳其帝國的出現，伊斯蘭文明在1492年格拉納達戰役後就已經消失了。更為悲劇的是，1514年在開發新大陸和文藝復興的浪潮中，遜尼派的奧斯曼土耳其帝國和什葉派波斯帝國之間卻為爭奪亞歐貿易路線上演了近300年的戰爭，徹底耗盡帝國的力量，任人宰割。

    帝國在許多細微的問題上糾纏不清，對《古蘭經》只做文字表面解釋，只強調宗教儀式的形式，把聖行的繁文縟節講的很細緻，忽略了真主啟事的實質。即便在不久之前，穆斯林還認為印刷的《古蘭經》是罪惡的，《古蘭經》必須是手抄的；清真寺不能用電燈，在世界已經被電燈裝飾的絢麗多彩的時代裡，麥加僅使用油燈照明；土耳其士兵不允許穿西式的褲子，不允許戴有眼的帽子……在這樣的糾結之中，伊斯蘭世界錯過了世界工業革命的末班車。在落後到甚至沒有防衛能力的狀況下，穆斯林的反應只能是一天比一天發火，憤怒中難免有過激的神經失常者就會用AK47去超度別人，也包括無辜的自己的穆斯林兄弟。自殺式襲擊不僅沒有能解決問題，還把自身的處境搞得更糟。在伊斯蘭社會中長期存在着一種看不到希望的悲觀情緒，沒有能力改變局面，除了關上門生悶氣，再就是鼓勵更多無知青年把別人也把自己炸得粉身碎骨之外，還能有什麼辦法呢？愚蠢的思維帶來災難的結果，這就是各種糾結的來源。

    另外，為了寫此文再次大量查閱《古蘭經》，我真的沒有發現以前阿訇說的“和平的宗教”的影子，更多的卻是說教，恐嚇的成分。過於苛刻和嚴厲。有這樣一個統計：在20多萬字的《古蘭經》裡面：

486處提到“懲罰，刑罰”；

215處提到“火獄”；

116處提到“恐懼”“畏懼”；

106處提到“砍”，“殺”；

98處提到“禍，災”；

95處提到“順從”；

55處提到“嚴厲”；

35處提到“仇恨”，“仇視”；

28處提到“烈火”；

25處提到“血”；

23處提到“恐怖”；

僅有的1處提到“寬容”。

這就很容易理解為什麼穆斯林各個都是氣性子，很容易就被某個詞語激怒動刀子，缺乏包容的美德。

三．不吃豬肉
    把不吃豬肉視作是信仰的最高準則，是愚昧，虛妄的體現。無疑，中國的穆民已經退化成一個“不吃豬肉”的特殊群體。回族青年希望找回族對象的原因也就是一條：生活方便，吃飯方便。你再去問問回族的長者，他們也會給你同樣的答案。可是恕筆者愚見吃飯是為了活着，可活着不是為了吃飯。但好似這種生命的意義並非來自於一個積極的信念或態度，而是來自於不吃什麼，僅僅是一個吃飯準則。因為自己有一半回族的身份的原因，常被朋友問起來是否要找個回族媳婦。我的回答是打死也不找回族的，因為假如為吃什麼都能打起來的話，那還有什麼事情是打不起來的呢？她們腦子裡都是“這也不能吃，那也不清真”，極難伺候；她們不會和漢族家人用同樣的菜刀，砧板，炒鍋，他們要單獨準備一份。因為她們神經質地認為：你即便做飯不用豬肉，但你的鍋永遠是髒的。即便是這樣，他們會被漢族人當成上賓，你再看看那些嫁入回族家庭的漢女，都要被洗腸，受盡侮辱。漢族朋友為了你自己的尊嚴和父母的尊嚴，你也得考慮一下。

    我都麼希望穆斯林能向堅守“不吃豬肉”一樣堅守伊斯蘭其他的信條，那麼世界將會變得美好很多。認為豬是髒的，不能說“豬”這個字，你讓我聽到這個不爽的詞，我就滅了你！但是比起吃豬肉，喝酒，賭博，不孝敬父母，商業欺詐，惡語中傷他人，挑撥離間，嫉妒，詛咒，這些哪一條也比吃豬肉的罪過更重，為什麼穆斯林不主動站出來去像干涉別人養豬吃豬肉一樣去制止這些惡行呢？為什麼這些行為就可以被容忍呢？不吃豬肉是個人的權利無可厚非，但不吃豬肉從來都不是伊斯蘭教的核心價值觀，這種信條實際上代表了前文所講的“不純潔了的”伊斯蘭教——穆斯林忽視了真主啟示的真正內涵。

四．標準，你的是非善惡的標準在哪裡？
    穆斯林以千百年來《古蘭經》“一字未變”而自豪，進而蔑視諷刺猶太教徒和基督徒，因為他們的經典是被篡改過的，於是他們便是“卡菲爾”——“不信道者”，自然應該是被“和諧”的才對。“不變”成為一種標準，如清末很多人認為祖宗之法不可變一樣。只要變了就錯了，錯了就要被消滅，就是這種可笑邏輯！宗教這個東西本身具有神秘性，被不同的人解釋肯定有不同的意思，正如一個好老師會讓學生愛上學習；一個不好的老師會讓學生認為上學是受折磨。伊斯蘭的糟糕老師，肩負傳播的責任的少數幾個識字的“烏里馬”，他們堅持“一個字都不能變”，也沒有人敢於反對。可以想象沒有批判，沒有質疑的思想能走多遠。

    哪個穆斯林可以跟我解釋一下，為什麼你們對於異教徒的仇恨可以千百年“一字不變”。但是發現石油後你們忘記真主其實你們要勤勞，變得懶惰，貪婪，不思進取，這個為什麼就可以變呢？愚昧使被控制在政教合一體制下的穆斯林至今依然遠離科學，法制，平等這些普世的價值準則和人類應有的權利。回想起08年北京奧運會開幕式上，我就發現非洲國家分成兩種精神狀態，一部分雨林國家非常豪放熱情，運動員載歌載舞進入體育場；另一部分伊斯蘭國家的運動員就十分膽怯不會笑，又像苦於飢餓很瘦。真是奇怪。“政教合一”在對人思想的控制上很像“黨和國家…”，目的就在於如何讓人變得更愚昧更好控制，進而道德水平一再下降，穆斯林的行事風格和思維方式處處體現了一種不對稱：①我絕對不尊重你的習慣，但你必須尊重我的習慣；②我絕對不考慮你的想法，但你必須尊重我的想法；③我可以詛咒你死後下火獄，但你不能說我不講理；④我們穆斯林占人口多數時，就可以隨便處置非穆斯林；⑤非穆斯林占多數時，必須善待我們。請問你的標準在哪裡？“因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的。如救眾人。”（古蘭經5：32）

    伊斯蘭也並非是最能作亂的。但歷史在前進，文明在發展，只有伊斯蘭不進則退。其它文明有反省、有交流、有進步，大家都朝文明發展方向的競賽。只有伊斯蘭越來越封閉、愚昧、霸道，完全喪失了進化的能力，只剩下邪惡狡詐的本能。伊斯蘭在任何情況下都不會承認自已的錯誤。伊斯蘭作惡都是有原因的，要麼抵賴，要麼開脫，要麼轉嫁，反正都是別人的責任。實在無法逃脫，他們便會綁架歷史，說誰誰也幹過，然後心安理得地重複歷史的野蠻，同時要求享受現代的文明。正如經歷過文革的中國人，每個中國人的大腦里都有一個小毛則動，每一個穆斯林的大腦里也都有一個小本·拉登，從未見過穆斯林會因為死人多而難過，反而總是為又搞死多少“卡菲爾”而歡呼。

   野蠻是一種不文明，邪惡是一種反文明，這是它們的最主要差別。野蠻者不知道文明，既不承擔義務也不享受規則。邪惡方很清楚文明的規則，並且在試圖享受的同時進行破壞，只享受單方面的文明，並通過破壞文明規則獲取額外的力量。
    真主不改變一個民族之現狀，除非自己改變之。——古蘭經

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我為什麼退出伊斯蘭（續一）   2013-01-25 12:22

一．回放離開前的情景
    我重看了前文，發現言辭確實十分激烈切論斷高調。本文回到起點，說那些真實的原因。話說最終選擇退出直接原因是因為無法忍受K君，他是“壓垮駱駝的最後一根稻草”。K君本質也不壞，只是人過於糾結。見到他就像見到清真寺圈子裡的人樣會馬上抑鬱。我和K君接觸是在2011年冬到2012年春。K君是日語翻譯，幫我補日語。K君是這樣教我日語的：他一說錯了我就能聽出來，我讀到哪裡了他不知道。他更上心的事情是回族圈子裡的雞毛蒜皮，流言蜚語，以及各種伊斯蘭極端思想。往往在仿寫句子練習中，我剛讀完例句，他就打斷我了，又開始張家長李家短了（回族也有張和李兩個姓氏）。而且他很像複讀機，不停地重複同樣的無意義的信息。時間長了我也難免有些意見，但畢竟人家熱心幫我輔導日語，我也得顧及別人的感受。所以就忍着，在不短的一段時間內內積蓄着抑鬱的精神毒素。
    K君是滿族人，五大宗教都接觸過，學習過各種宗教知識後最終選擇了伊斯蘭教作為歸宿。雖然各家宗教都學，卻變得有些分裂，做事沒有什麼標準。當然他也有大志向：娶個維族媳婦！他認為維族女孩漂亮，教門（虔誠）。無論在QQ還是短信都不斷重複：我給你找個維族媳婦吧！於是又在我讀完例句準備造個句子之前打斷我：我今年要跟巴哈爾古麗把證領了……雖然他很努力，最終卻沒有感動他的維族女神。他反倒被請去喝茶，因為有人背後捅刀子誣告他（很敏感你懂得）。作為朋友我當然一直很替他擔心。但2012年春暖花開之時，他又看上一個漢穆。此女是典型的女屌絲，某民族大學阿拉伯語專業畢業，在利比亞做過翻譯，卡扎菲鐵杆粉絲，其極端程度乃我生平第一次所見。她幾乎沒有朋友，在她看來阿拉伯民族永遠是偉光正，希望社會回到穆罕默德時代。於是，在學日語的時候叨叨的內容又變成了她。
    說到這裡，你大致對K君有個輪廓了吧？沉迷於伊斯蘭的屌絲，複讀機嘴碎，女人之外人生再無其他追求。還有一件事K君極度熱衷，比講日語興奮一百倍，複讀機一般得沖洗我的耳道，我也不知道他是否是在羞辱我。12年1月某個周末滑完學去清真寺，那也是我倒數第二次去清真寺。阿訇偷偷摸摸拉我到一邊要給我介紹對象。我一聽名字就倒吸一口冷氣，對方是一個曾發動一切認識的回民幫着介紹對象的神女，是神女不是女神。我根本不想見便應付了一下。後來想必那沒出息愛嚼舌的阿訇肯定跑到那女孩家邀功領賞去了，肯定當着他家人誇我，同時又在清真寺里把自己的“偉業”好一個傳揚。以至於所有人都認為我們in relationship。很多人都問那女孩，她十分的羞愧再也沒臉去清真寺了。據說我就是這樣把一個黃花大閨女給毀了，難道這就是傳說中的千里之外奪人貞操？我也沒做錯什麼吧？我沒有答應見面且整個事件包括那個女孩都僅僅存在於我的耳朵里都不曾見過。清真寺只有這種破事兒——你不會看到清真寺組織什麼社會公益活動，也不會看到清真寺搞點什麼有內涵有素質的文娛活動。就是熱衷介紹對象，或是找一堆年輕人湊在一起瞎聊，吃飯，各種亂。
    被K君的思想折磨了半年多，我不知道是否是加入了伊斯蘭智商會變低，但我見過的所有的加入伊斯蘭的人都比以前更極端更糾結。在這個圈子裡，平均文化素質低，沒什么正事干就會胡思亂想，恐懼於內心就會消沉極端。跟K君相處，看不到任何陽光，我不想和他一樣陷入沼澤。所以我離開了。我了解什麼是宗教精神，追求信仰的心不應該被一個人干擾。但是伊斯蘭從沒給我一絲晴朗。

二．關於前文的評論
    雖然給我帶來抑鬱，但是還應該說K君是個真誠的人，我只是不喜歡他所糾結的。K君以前問我：“你覺得伊斯蘭概括四個字是什麼？”我說：“信主獨一。”他說：“原來你還知道是信主獨一，我問大部分人他們的回答都是‘不吃豬肉’”。
    看了前文一千多條回復，我一下子回到了文革時代，處處充滿暴徒思維。有人說我以偏概全，舉個例子，中國人吐痰，當然也有不吐的。難道一提中國人吐痰就是“以偏概全”，就可以忽視這個問題嗎？說我沒讀過《古蘭經》不了解伊斯蘭，這真是個萬能無敵的回覆，只要說你不了解伊斯蘭你就無法被戰勝，那你讀過古蘭嗎？穆斯林總會有一個心理定勢，外教人總是無法真正了解伊斯蘭，即便他的智商再高也不能。評論者無視我對歷史方面的總結，把我說的現狀理解為我說伊斯蘭怎麼樣……回覆中不論誰說，無非是這麼幾種很程式化的觀點。我的擔憂卻是，毒菜和伊斯蘭體制的思想控制下，大多數人很難擁有自己獨到個性的見解。評論里充滿了暴怒和暴力，只要說任何伊斯蘭的不好，哪怕我就說我為什麼抑鬱的，就是“現行反革命”，或“惡毒攻擊社會主義”。回顧歷史，往往是越野蠻倒退的時代越愛用暴力，越進步的時代越謙和，越能容得下不同聲音。集權思想控制下的落後思想不由讓我聯想到不同集權體質下的伊斯蘭世界有極多相似之處。淺談幾條：1.（外交）都反美，仇視發展起來的國家，堅持自己的制度是最優秀的，是掌握真理的少數人；2.（政治）集權統治，不能有不同聲音，管理國家停滯倒退還說不得；3.（民生）有資源有權力的可以窮奢極欲，沒資源沒權利的可能為了吃飯而去犯罪。還要給人民畫餅，讓人感覺自己還在天堂；4.（思想）都有主導思想，和主導思想不一樣就是異端，思想者就有危險。大學像擺設，科技很糟糕。我的一位魯西北的同事看完我的帖子跟我說，自己家村子三面環回族村。回民放養專門啃麥苗。父親的車被回民搶走被毆打。她說見到我之前沒有機會認識好的回族人。我還處處維護回族利益，還說我偏激？你也許平時不太思考，現在說真話的都被說成是偏激。

三．真實意圖
    我真心不希望陷入無休止且低級的“地域黑”或“民族黑”當中。我有回族朋友，我很珍惜就算我寫了前文都能和我很好的朋友之間的友誼。眼下我蹭課的學校有一對伊朗夫婦，很開朗，去學校每次碰到他們都會停下來聊一會。人本非“生而知之”，不同的信仰皆為上帝在不同時代，不同民族將是給不同的使者罷了。各個宗教都有其特定時期，在《聖經》中記敘的猶太人也沒少屠城，西方因宗教之名被迫害的科學家也不少。只是我們在現代，思想一味企圖保持穆翰默德的話語一字不變註定落後，甚者是成為世界的敵人。自1400年以來，伊斯蘭還未曾進步過，依然停留在中世紀。我寫出文字目的不在黑誰，而是批判伊斯蘭“政教合一”的體制和其所體現出的專治恐怖思想。希望穆斯林能從宗教的桎梏中走出來。穆斯林同樣需要自由。前段時間以色列收拾哈馬斯，我支持以色列希望他們痛扁哈馬斯。因為以軍的行動不僅可以保護以色列人，同樣可以保護無辜的阿拉伯人免受哈馬斯這一極端無恥且是人類文明之癌的組織的荼毒，可以保證阿拉伯人作為人生存這一最基本權利。穆斯林同樣是極端伊斯蘭勢力受害者。我曾經看過一部紀錄片，講述911之後塔利班樹倒猢猻散的阿富汗。因為“以物配主”，攝影被禁止。一老漢在街邊最最老式的相機前照一張“一寸照”，顯影后掏出一摞阿富汗尼。老漢對攝影器材的好奇不亞於我們見到外星人。因為禁止娛樂，塔利班之後的男人們集體在清真寺里手拿麥克K歌。當然唱的應該是宗教主題。我回想起小布什總統在卸任演講里這樣說道：“我經常跟你們他善與惡，這令你們一些人感到不舒服，但善惡存在於這世上，兩者之間不會有任何妥協。無論何時何地，把殺害無辜者作為推廣意識形態的手段都是錯誤的；讓人們擺脫壓迫和絕望是永遠正確的”……“當人民生活在民主政治中，他們就不會選舉出那些追隨恐怖勢力的領導人，當人們充滿希望，他們就不願把生命交給暴力和極端主義。”
    伊斯蘭的成長和傳播充滿了游牧民族的習氣，炎熱地帶的居民向來工作效率不太高，因為熱人難免愛打哈欠，伸懶腰，想睡覺。長此以往就比較懶散。這就是為什麼強大的國家往往處於較為寒冷的地帶。當然，炎熱地帶也有以色列，新加坡。克服了氣候自然劣勢，勵精圖治，富國強兵，而穆斯林依舊做着屌絲。這種屌絲精神也體現在K君及我們這旮清真寺的大部分人。當屌絲想逆襲了，艾瑪，那就可怕了。伊斯蘭的“政教合一”說到底都是不尊重人性的邪惡體制，對人“零容忍”，說弄死誰就弄死誰，並在人與人之間製造仇恨（穆斯林看了一定生氣尤其是這一句）。有次主麻日在清真寺外見到一個北卡州研究中東中亞文化的老師和他的兩個學生，他對我說“宗教是否能容忍人的罪，是衡量善教和惡教的重要標準”。當穆斯林獲得了人身上和思想上的自由，就不必為自身的生存而恐懼，仇恨和暴力。人心趨善，那時便會去尋找《古蘭經》裡美好的話語：△如果你們行善，那麼，你們是為自己而行善，如果你們作惡，那麼，你們是為自己而作惡。（17:7）；△善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。（41:34-35）；△你們應當以公平的秤稱貨物。你們不要剋扣他人所應得的財物。你們不要在地方上為非作歹，擺弄是非。（26:182-183）；△因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。（5:32）；△你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。真主的確不喜愛傲慢的、矜誇的人。（4:36）；△你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：“我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。（17:24）……

    中東的變化使埃及人民有了選票，雖說有可能選錯，但是已經超好的方向開動，雖然路途艱險滿城，但歷史的車輪再也不會倒退了。沒有一個民族可以被永遠奴役。

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我為什麼退出伊斯蘭（續2）我知道的穆斯林對外婚姻
1．
    我所謂穆斯林對外婚姻就是穆斯林與非穆斯林外族之間的婚姻。在這個圈子裡待久了，這樣的婚姻也見過一些了。被穆斯林表面所蒙蔽的外族人與穆斯林結婚多為悲劇。或許外族入教者自我麻醉真心歸順，讓自己看上去不那麼悲劇，但卻必須以毀掉自己靈魂，遠離自己父母，斷絕自己的朋友為代價。這便是與穆斯林結婚的下場。

2．
    我的家鄉是個東部移民城市。49年前定居下來的回民因為政治原因漢化程度比較明顯。一位老阿訇曾經這樣說這個城市的回民——“不吃豬肉的都已經是好回民了”。同時，因為相對的文化素質高，這部分人也幾乎從不和拉麵黨人來往。這部分人當中就有相當比例的人結婚找了漢族。回族特徵減少，有的只是自己不吃豬肉，別人愛怎麼着隨便。筆者媽媽是漢族，在這種環境下嫁入回族家庭，自身並沒有太多改變。相反，在媽媽的大力引導下，父親的回族家庭改變了習慣，習慣過年了，也吃餃子了，食物也豐富了很多（你懂得）。雖說以後家庭出現財產紛爭，但一直以來我並沒有認為回漢通婚有多大問題（主要還是因為紅色年代父親家庭漢化厲害），直到我在大學時經常跑去當地清真寺了解伊斯蘭文化。漢族同學知道了如臨大敵，不斷開始說服教育我。講述當地回民有多野蠻，嫁入的漢女怎樣受欺負……總之一句話，我不能與他們為伍。我開始覺得以前自己知道的或與並不全面。

3．
    當我後來畢業回家，在清真寺了解到了第一個回漢通婚的當事人。這個故事在清真寺被立為楷模。丈夫是漢族，某民辦大學的輔導員。娶了回族老婆之後，斷然與家人分鍋，他和老婆用一個鍋，好像爹媽也能下毒一樣。我之前寫過穆斯林的一個特點：我絕對不尊重你的習慣，但你必須尊重我的習慣；我絕對不考慮你的想法，但你必須尊重我的想法。穆斯林朋友們，以上的話我並非在侮辱你們。釋迦牟尼也曾接受過別人有肉的食物，他的信眾不解。釋迦牟尼認為即便對方給了肉也未必就是出於惡意，幫助了別人使對方高興，自己又何必去破壞這樣的氣氛呢？這可謂“大家好才是真的好”。而穆斯林非常以自我為中心，很少會站在別人的立場上想問題。我可憐這男人的父母，辛苦把他養大到頭來成為“吃骯髒食物的卑賤的異教徒”而被徹底劃清界限。清真寺那幫人因其與家人“割裂”而歡欣鼓舞。後來該男還在學校成立了回族學生的聚會，組織回族學生學習伊斯蘭。儼然自己也是某個阿拉伯人的後裔。

4．
    後來認識了L。L比我大兩歲，河北滄州人。和我一樣是回爹漢媽。認識久了L跟我講述了她媽媽的事。她說嫁入一個回族家庭，就代表着必須完完全全和以前的家庭割裂。過門前必須灌腸，喝肥皂水——完全洗乾淨。過了門多年來也受了不少欺負和折磨。提到這些時L的眼睛有些濕潤，她說多年來媽媽一直堅忍着，因為媽媽一直很愛爸爸，為了爸爸做什麼都可以。我想愛如果不是平等的，而是要用來壓迫和奴役的，那要愛有什麼用？為了一個愛字甘願被奴役的又是什麼心態？L說我年齡小很多事不明白。說她自己年齡大想了很多事才需要更要接近信仰，否則跟漢人一樣死後一把火燒了就什麼都沒有了。L有很強的焦慮和不安，不知道是否與家庭的不和諧有關。

5．
    同時期接連認識了兩個嫁給國外穆斯林的本地漢女。第一個是二婚嫁到摩洛哥。整天在家閒着沒事做。自己以前有個十幾歲的孩子，丈夫不讓帶過去。她飽受空虛和對家人思念之苦。另一個是年齡大了，純屬迫於壓力結婚的。嫁給一個在日本倒騰二手汽車的巴基斯坦人。丈夫無論如何也不讓她出門。他每天最重要的事就是上網，跟她交流最大的感觸就是她與世界的脫節，即使她所處的地方是日本。《肖申克的救贖》裡的台詞用在她身上比較貼切——這些高牆還真是有點意思，一開始你恨它，然後你對它就習慣了。等相當長的時間過去後，你還會依賴它。她開始想要屬於她的自由，得不到。當她明白自己就像家裡養的一隻寵物一樣不配有思想，她便開始選擇自我壓迫，而且慢慢真心愛上壓迫喜歡受虐，整日在家裡也全副武裝地穿着炸彈袍。當她丈夫終於同意她回國探親，在本地機場，她卻因為這個炸彈袍被安保人員嚴格盤查審問了兩小時。如果這兩個小時也算是屈辱的話，誰又該為這種屈辱負責呢？如果女性沒有展現自己形體的權利，真主為何不直接把女人造成喪失的樣子？試問你堅定地做中國人穿漢袍會有人盤查嗎？

6．
    作為一個曾記錄過伊斯蘭文化的人，我也算是個打入伊斯蘭內部的外族。也曾接近過這種“穆斯林對外婚姻”。有個常去清真寺的大爺要給我介紹對象，當然這事也不可能有結果。支持我去的只有我的攝影老師，他說你們認識了你可以給她拍照，戀愛中的女穆斯林。見面時對方來了母女兩人，內蒙古赤峰人。對方是希望快點結婚的那種。談話中我聽她媽媽說女兒在本地做小學老師，因為午飯問題建議學校全部採用清真牛羊肉。我一聽嚇出冷汗，姑娘你真是條漢子！綠化急先鋒！一個人綠化一個學校！老人家總是跟我說，回民就得找回民，生活上方便。人家看重的是女兒嫁給信仰。什麼樣的信仰？不吃豬肉就可以。某種飲食習慣就是生命的價值與意義嗎？

7．
    看到這裡很多人又會說我是以偏概全。我也不想自己寫的東西有失偏頗，特意參考了回族學者的馬強的《跨越邊界——中國和馬來西亞歸信穆斯林田野訪談》一書。書中調查了100多個皈依伊斯蘭教的個案，我選擇了因為婚姻而改信的，占到總數的1/4左右。這些因為結婚而皈依的漢族（華人）我分析有如下的特點：①委曲求全，精神麻醉。進入傳統伊斯蘭家庭，外族會被視為吃骯髒食物的卑賤者，極難得到家庭的認同，於是想急於證明自己，麻醉自己；②人云亦云，心理安慰，缺乏思辨。這些人對於伊斯蘭都說好，好在哪裡卻總也說不出所以然。我發現天下阿訇忽悠人的論調都差不多，他們說的和我在以前五年之間聽的沃爾茲一樣沒什麼區別。好幾位說讀者古蘭經心裡就平靜了，怎麼可能？心理安慰罷了。③採訪中新穆斯林會急於擺出不吃豬肉的立場，比如不和家人用一套鍋碗筷，孩子去幼兒園自己帶飯等等。不吃豬肉成了有信仰的名片，宗教還沒脫離吃飯的階段如何談愛，寬恕？④割斷和漢人的交往。新穆斯林會站在道德的制高點，鄙視沒有信仰的人，這是伊斯蘭的通病。再就是自己要擺出生活習慣的對立的樣子才算是虔誠穆斯林。⑤開始糾結於細節，比如頭巾戴不戴，怎麼帶；做禮拜用阿拉伯語，漢語還是馬來語……以上五點總結就是回族學者記錄的漢人加入伊斯蘭的幸福生活。另外還摘抄了其中一些人的觀點：

▶網上的斬首事件，我剛開始看的時候很驚恐……斬首隻是一時的痛苦，但不會受到人格的侮辱。但美國儘可能地去侮辱人格。
▶我信仰的時候有些人懷疑說是否是為了結婚才入教，其實我那時候就知道穆罕默德在他們國家有妻子女兒，我信仰並不是為了他，是我自己的選擇。
▶還有一個美國宇航員在月球上聽到一種聲音，等他返回地球以後發現是穆斯林的喚禮詞就歸信了伊斯蘭教。
▶我的困惑是：天堂到底有沒有？我不戴頭巾，或者我吃豬肉就會進地獄嗎？為什麼伊斯蘭教認為信仰的會進天堂，不信的就要進地域？是不是太絕對，排斥性太強了？
▶最重要的是我感覺這個宗教比佛教更具科學性，因為它不以物配主，而且是世界上唯一一個不以物配主的宗教，所以2002年我加入了這個宗教。
▶目前社會中女穆斯林面臨的最難解決的問題就是戴蓋頭，我現在還好，因為自己有公司，心態也放得正，那些給非穆斯林打工的怎麼辦？況且戴蓋頭還是主命。我現在只能是盡我微薄的力量，把自己的頭巾戴起來，我相信戴頭巾的人多了，穿黑袍的人多了，就不為怪了，況且這樣還更利於傳教。
▶我覺得佛教和伊斯蘭教最大的區別是，信仰伊斯蘭教可能在心靈方面幫助人很多……信佛教或者信基督，無非就是去那裡拜一下，回去還是跟以前一樣的生活。現在就不一樣，知道什麼地方可以去，什麼地方不能去；什麼可以做，什麼不可以做；什麼東西可以吃，什麼東西不能吃。
▶我前夫跟我說伊斯蘭規定女的不能說離婚，只有男的才又說離婚的權力。我就看了如何做伊斯蘭的標準丈夫和標準妻子，我希望檢查自己先，看自己有沒有錯。結果我發現他的價值觀竟然不是伊斯蘭的，伊斯蘭並沒有這些觀念。
▶男的進教了跟華人基本再很難交真正的朋友，不會像以前那樣親密。所以我現在的交往主要是馬來人。
▶在有些華人看來，不結婚都不要緊，但跟馬來人結婚就很丟臉……我有個朋友嫁給馬來人12年了，但是到現在他母親都還有問題，說她死的那天如果我朋友不脫了頭巾就不讓進家門，不讓拜山。
▶我入教的時候母親很反對。他們是傳統的佛教徒，不接受回教。到現在也沒有認同，我有時回去看一下，我在那裡有自己的餐具，自己煮東西吃。

8．

    最後請看了之後不要對號入座，我不是黑穆斯林。我反對的是穆斯林背後的落後思想，“吃人禮教”。正是這種落後的思想滋生恐怖愚昧和壓迫，穆斯林正是這種思想的受害者。我之所以要說出來不僅僅是為加入回族家庭的漢女不平，穆斯林婦女受壓迫我同樣是反對的。誠然，當今伊斯蘭確確實實是世界文明的公敵。又有人會說大部分穆斯林都是好的，說我偏激。做壞事的都是穆斯林的臨時工了？全國有幾個校長JQ幼女？就因為大部分校長都是好的我們就可以姑息那些禽獸校長？揭露出來就是為了讓惡行曝光於天下讓他不再有。我談的是標準，任何偉大的思想，美好的願景，都不能建立在壓迫奴役人的基礎上，人的生命是最珍貴的。當伊斯蘭觸動了這條底線，其宗教的合法性就不存在了，便是邪教了。

       一個前穆斯林教徒的自述：為什麼我離開伊斯蘭教，

              並且幫助其它教徒離開！           2016-02-24

  Why I Left Islam and Now Help Others Who Are Doing the Same

                        By Imtiaz Shams   February 17, 2016 | 11:55 am

你要知道關於前穆斯林的第一個詞彙就是阿拉伯形容我們的罵人詞彙“murtadd”，意思是背叛伊斯蘭教的人。這個詞非常的髒，比地上的痰還要髒，發音是以“R”開頭，然後是一個尖銳的下降音。

如果你想要全面具體的了解我們生活中的歧視，那麼就從這裡開始吧。

他們經常用老輩的說法完全否定我們的生活經歷 ，他們經常會說“你可能不是一個真正的穆斯林”。

我的大半生都是在沙烏地阿拉伯度過的，我每年都會去麥加朝聖（一個神聖的朝聖）。我擁有的第一本書是一本華麗的紅金色《穆斯林聖訓和利亞德聖訓》（傳播言論和行動），這本書是先知穆罕默德和他同伴匯編的聖訓。自我可以記事以來，我就一直在祈禱，禁食，記憶古蘭經，希望通過科學的奇蹟和道德準則證明伊斯蘭教的真理。

我的家庭正好在911之前搬到英國，很多穆斯林都會理解為什麼我說自這一天起，大家對穆斯林的態度發生了改變。學校里的孩子把我叫做“恐怖分子”，直到現在我還有一件退學前他們給我畫上炸彈的短袖。其實這種事並沒有毀滅我對穆斯林的愛，反而使我愛得更深。然後發生了什麼呢？如果我所做的所有事都是為了成為一名真正的穆斯林，我為什麼會離開呢？一個正統伊斯蘭教的宗旨是其完美的本質和對古蘭經的理解，這兩件事我堅持了20年。但是隨着我年齡的增長，我的批評性思維也在進步，曾經可以接受的先知行為的道德準則和古蘭經里描繪的奇蹟開始變得沒那麼不可動搖。

我開始不再相信山地能夠保護地球不地震的說法了。很諷刺的說，因為山區處於構造區，所以山區反而是地震的高發區。

我不再相信伊斯蘭教能夠慢慢淘汰可惡的奴隸制制度。我開始覺得是伊斯蘭經文的奴隸制度使得非洲人和其他非阿拉伯人在古羅馬時期被當作戰俘俘獲時，成為奴隸，一些地方的奴隸數甚至超過了可怕的跨大西洋奴隸貿易數。

我曾經以為在伊斯蘭教里男女平等，如果從1400年看，這可能是平等的。然而同樣的法律制度降低了婦女的繼承和法律權益，強迫他們穿特定的儀式服裝，做特定的事，但是男性卻不用這樣做。女人不允許和外族人通婚，但是男人卻可以。像這樣男女不平等的事情很多很多。

在經歷過這些之後，我的內心還不肯接受我想要離開穆斯林的想法，因為我不知道我可以離開。我還不懂那種本可以成為真正穆斯林但是放棄的人的想法。最終在2012年初的時候，我終於徹底的認識到自己已經不再信仰伊斯蘭教了，但是我不知道我該去往哪裡，沒有人能夠理解我。我的朋友Aliyah說我是被“被外星人寄生了”，我感覺自己被全世界拋棄了。

在我猶豫着是否要離開伊斯蘭教時十分恐懼。伊斯蘭教給我提供了一個完整，有目標性的生活藍圖，它掌控着我在這個世界上的角色，掌控着我的死亡和以後的生活。離開伊斯蘭教後，我就沒有了信仰，我不再信仰真主，不再是真主的教徒，我的生活將會是毫無目的的。

它告訴我審判日將要來臨了，我將會因為最嚴重的叛教罪而被投入地獄。伊斯蘭經文中的地獄之語可能是可怕的，或許是不是因為新的前穆斯林必須應對它造成的焦慮呢？

在我接觸到紅迪網群組裡的前穆斯林人群之後，這種恐懼感和孤單感很快就消失了。突然之間我可以和成千上百的前穆斯林人互相交換故事，分享被歧視的經歷。因為離開穆斯林的社交風險，他們全部都是匿名的，所以我就開始放心的接觸。

我提出舉辦一個私人的前穆斯林人聚會，我們會簽訂審查的協議，來回仔細核對參會人員，參與人數有時會達到60人。和另一位前穆斯林人分享自己的故事是很讓人興奮的，現在有這麼多人聚在一起分享更是令人興奮。可能我們像是外星人，但是我們是一群外星人，而且我們喜歡我們現在的狀態。

在那段時間，我正好和兩位同志律師進行了一次聚會，他們給我提了好建議：真正改變(同性戀、雙性戀和變性人)在英國地位的不是他們組成的組織而是他們將他們自身置於公眾之間。這給了我強烈的共鳴，所以我加入了Aliyah Saleem的組織，他是一名前穆斯林女性權益活動人，我們開始發展”Faith to Faithless”，這個組織能夠讓更多的前穆斯林人在線上或線下發聲。

這個組織的第一次活動是在一年前在倫敦大學瑪麗皇后學院（QMUL）舉辦的。因為QMUL里的清真教徒和一些傳教者對我們的活動進行大力宣傳，這次活動可以說是十分成功。有些前穆斯林 人在參與了那次活動之後開始發聲。雖然我們在這之後收到了更多的支持（也有來自穆斯林的），但是我們也收到了很多威脅，厭惡我們的郵件。

曾經有很多人罵我是“murtadd”，那些侮辱女性“Faith to Faithless”的人總是用一些令人噁心的，帶有性別歧視的詞彙來描述我們。最讓人失望的就是那些本該幫助我們的女性權益支持者，左派活動者會用“本地土著”來形容我們。令人慶幸的是，侮辱破壞我們的只是少數一部分人。

大家都可以想象的到，很多前穆斯林人因為遭受不同形式的虐待而向“Faith to Faithless”尋求建議或緊急求助。有些人的家人還會一直說他們會在地獄裡焚燒，他們應該悔改自己。有些人的家庭會把他踢出去，而且不給他一分錢。有些人會受到身體上的虐待。像一個前穆斯林小女孩因為踢了她弟弟的肚子就被父母關到了房間裡。

但是並不是所有的穆斯林都會有這樣的遭遇。我的穆斯林朋友會私下裡給予我支持和愛。我們要站在一起，反抗那些反穆斯林和羞辱前穆斯林的行徑。如果你是一個丟失信仰，感到孤單無助的前穆斯林，和我聯繫吧！你不是一個人！

By Imtiaz Shams, VICE News

每個穆斯林從小接受的教育就是不斷被灌輸伊斯蘭教的信仰 ----------

伊斯蘭教是不容置疑的。任何質疑伊斯蘭教的人都被認為是叛教，而叛教的下場之一就是死亡。

    而我現在今天想要討論的問題還是關於伊斯蘭教，問題就是：

伊斯蘭教是否是邪教？

我光明正大並且始終不渝地說，我的答案是：

         伊斯蘭教很大一部分徹頭徹尾的就是邪教。  

http://www./forum/20100722/info-855122-1-1.html

     《華爾街日報》為什麼伊斯蘭教需要改革

2015年4月3日

為了更好的打擊極端分子，穆斯林必須拒絕促使一些人採取壓迫和聖戰這些方面的傳統

    “伊斯蘭教從裡到外都是血腥的”這是政治學家亨廷頓·塞繆爾在

1996所描寫的。在近20年後看，亨廷頓的言論看起來比以前有更多的說服

力。根據國際戰略研究所統計，2014年，世界各地死於武裝衝突的人數中70%是與穆斯林的武裝衝突有關。2013，世界範圍內有近12000的恐怖襲擊發生，絕大多數發生在伊斯蘭國家，而且發生在其他國家的恐怖襲擊也是穆斯林所為。到目前為止，絕大多數的暴行發生在穆斯林自己身上（這些還不包括死刑和死刑的統計數字）。

     並不是所有的恐怖襲擊都是由於宗教原因所引發，但是至少很大一部分是由於伊斯蘭教。西方領導人一直愚蠢的堅持認為，伊斯蘭教不是一個崇尚暴力的宗教，但是我十年來一直堅持認為：伊斯蘭教不是和平的宗教。

     我堅持這個說法並不是說伊斯蘭信仰使所有穆斯林都具有暴力，顯然這不是事實：在世界上有數百萬的穆斯林是和平和非暴力的。我強調的是，崇尚暴力並為暴力行為辯解是伊斯蘭教的神聖文本所明確規定的。此外這本神聖的經書明確規定可以對一下行為施行暴行，包括但不限於背叛伊斯蘭教，通姦，褻瀆伊斯蘭，甚至還包括一些所謂的家屬榮耀和對伊斯蘭教的詆毀。

    這些事實不僅僅是在基地組織和IS（伊斯蘭國）這樣的極端伊斯蘭暴力組織控制地區。在巴基斯坦，批評伊斯蘭教先知或被定義為褻瀆的行為會被判處死刑。在沙特阿拉伯，基督教和猶太教堂是非法的，而斬首是一種合法的法律處罰形式。在伊朗，可以用“石刑”來處死犯人，而同性戀會被判處絞刑。

    不管大多數和平守法的穆斯林願意不願意承認，在我看來，暴力和不寬容是牢牢嵌入伊斯蘭教的經文之中的。並不是普通穆斯林聲稱的，極端主義者“綁架”了伊斯蘭教的教義。伊斯蘭國（IS）和尼日利亞的博科聖地的劊子手都是引用的和所有穆斯林一樣認為神聖不可侵犯的同一部《古蘭經》。

    在西方世界的我們（作者曾經是穆斯林，後脫離伊斯蘭教成為無神論者），需要挑戰和辯論伊斯蘭教思想和實踐的實質，而不是一直相信伊斯蘭教是和平的這種陳詞濫調的鬼話。我們需要堅持伊斯蘭教必須為這些最暴力的極端信徒的行為負責，要求他改革和否定伊斯蘭教義中證明和支持這些暴行的關鍵信念。

    西方同樣也進行過類似的宗教改革，這些改革是猶太教和基督教幾個世紀以來已經完成的，他們逐漸把傳統教義中的暴力章節所刪除拋棄。聖經和猶太法典同樣都有很多反應男權規範的內容，而且包括很多殘酷的教義和對神不敬的報應。美國總統奧巴馬在上個月的國家祈禱早餐會上說過，“我們永遠要記住十字軍東征途中以基督名義所犯下的可怕的罪行”。

    因為他們的信仰經歷過一個漫長的具有啟蒙運動意義的改革的過程，在今天絕大多數的猶太教徒的基督教徒都會敦促否定經文中的有關暴力的不容置疑的段落。在猶太教和基督教的信徒里，都有一些主張暴力和不寬容的原教旨主義者，但是這些原教旨主義者在基督教和猶太教里都是被邊緣化的。遺憾的是，在伊斯蘭教中，那些尋求宗教改革的人，卻是被邊緣化的群體。

    任何伊斯蘭教的嚴肅討論必須從其核心信條開始,基於《古蘭經》(據說這句話揭示了先知穆罕默德的天使加布里埃爾)和穆罕默德言行錄附帶作品,細節默罕默德的生平和文字)。所有穆斯林都需要記住的信條言是:“萬物非主,唯有真主，穆罕默德是真主的使者”，儘管有一些教派分歧,但這個信條被所有穆斯林所接受，無一例外。這就是清真言,是穆斯林信仰的表白。

    清真言似乎是伊斯蘭信徒不同於其他宗教的信仰宣言，但實際上，清真言不僅僅是宗教宣言，而且是政治象徵。

    伊斯蘭教早期,當穆罕默德在麥加挨家挨戶得試圖勸說多神教徒放棄他們崇拜的偶像,他是邀請他們接受世上沒有神,唯一的神是真主安拉,而他是安拉的使者。

    穆罕默德和他的門徒們從麥加去麥地那之前的十年時間，穆罕默德都是在用勸說的方式說服多神教徒皈依伊斯蘭教。然而，當穆罕默德占領麥地那以後，伊斯蘭教的傳播就帶有政治意義。異教徒們（多神教徒）不再是被邀請皈依伊斯蘭教，如果他們拒絕皈依伊斯蘭教，他們就會遭到殺戮，只能選擇皈依或者死亡。而基督徒和猶太教徒則被要求交納宗教稅來保持他們的信仰。（譯者註：伊斯蘭教認為猶太教和基督教徒是有經人，和多神教徒有區別。）

    沒有比清真言更能代表伊斯蘭教的靈魂。但是在今天，清真言還有誰擁有置疑伊斯蘭教義權利的象徵。誰擁有清真言？是那些想強調古蘭經是來自默罕默德征服麥加和麥地那所產生的啟示的那些人麼？在此基礎上，我們可以分辨三種穆斯林團體。

    第一類問題最大，這些是伊斯蘭原教旨主義者。他們認為清真言說:“我們必須遵守嚴格的教條作為我們的信條”，他們設想建立基於伊斯蘭宗教法律的國家政權，他們認為伊斯蘭教應該完全遵從啟示自公元7世紀的古蘭經原文。更重要的是,他們把它作為他們的信仰並強加於其他人。

    我把這一類穆斯林稱之為麥地那穆斯林,他們依據教法的規定，強行實施他們的宗教義務。他們的目標是不僅遵守穆罕默德的言行，也效仿他征服麥地那的好戰的行為。即使這些穆斯林自己不參與暴力,他們也毫不猶豫地寬恕那些極端恐怖組織的暴行。

    這些麥地那穆斯林把猶太人和基督徒稱作“豬和猴子。這些麥地那穆斯林處死叛教者,用石頭砸死通姦和同性戀者。這些麥地那穆斯林要求婦女穿上罩袍,不准她們獨自出門，不經他們允許不准離開家園。

    第二類是伊斯蘭世界的主要穆斯林群體，忠於核心信條，信仰虔誠但不具有現實的暴力傾向。我把他們叫做麥加穆斯林。像虔誠的基督徒和猶太人一樣，每天參加宗教儀式，在吃和穿方面嚴格遵守伊斯蘭教規。麥加穆斯林注重宗教儀式。我出生在索馬里，屬於麥加穆斯林，大多數從卡薩布蘭卡到雅加達的穆斯林都是屬於這一群體。

    然而，麥加穆斯林有一個問題：他們的宗教信仰中存在與現代價值觀令人不安的緊張關係。現代價值觀包括複雜的經濟、文化和政治的革新,他不僅重塑了西方世界,也極大地改變了受西方價值觀影響的發展中國家。理性，世俗，現代個人主義價值觀從根本上改變了傳統社會，特別是打破了傳統社會由性別，年齡和繼承權所帶來的階層差別。

    這類穆斯林在這兩個世界的信仰和價值觀中左右為難，他們日常堅持伊斯蘭信仰，排斥所處的社會信仰和價值觀的轉變。為了能夠解決現實社會對自己信仰和價值觀的影響，他們只有生活到自成一體的聚居地。即穆斯林移民試圖隔離外界的影響,只允許用伊斯蘭教義教育孩子，建立廣大的穆斯林社區並大的社會中隔離，我稱之為作繭自縛。

    我希望同第二類穆斯林在信仰的意義和實踐上做一些辯論，我承認這些穆斯林不可能聽從一個被他們視作異教徒和叛教者的人和他們談論宗教改革。但是如果我能說服他們，他們會覺得覺得我不是一個叛教者,而是一個異端。越來越多出生在穆斯林家庭的人，開始試圖對自己的信仰進行批判性思考，但是這些人會被第二類穆斯林認為是“異端”。向我這類的穆斯林是屬於第三類人：極少數完全離開伊斯蘭教的人。

    這些人是穆斯林的異見人士。我們中的一些人被迫通過經驗得出的結論是,我們不能繼續成為信徒,但我們仍從事對伊斯蘭教未來的深入辯論。而更多的異見者是要求伊斯蘭改革的信仰者，他們中間甚至包括一些伊斯蘭教的牧師（譯者註：也就是阿訇）已經意識到他們的宗教必須進行改變，而不是沒完沒了的譴責那些製造暴力恐怖事件的伊斯蘭信徒。

    有多少穆斯林屬於這三類？外交關係委員會的埃德.侯賽因估計世界穆斯林中有3%對伊斯蘭激進組織的所作所為表示理解和同情（也就是所謂的麥地那穆斯林），認為他們是在仿效穆罕默德的麥地那時代。但考慮到全世界超過16億的伊斯蘭教信徒（占世界人口總數的23%），這個人數也超過4800萬。（基於對伊斯蘭國家穆斯林對教法的態度的調查數據，筆者認為這個數字還可能更高。）

    不管這個數字是多少，麥地那穆斯林吸引了電視媒體和社交媒體的關注，比如過多的清真寺對社會的影響，當然更主要的的是對極端組織的反恐戰爭。

    麥地那穆斯林不僅對非穆斯林的生存構成威脅，他們也威脅着想在西方世界的穆斯林聚居區內過上平靜生活的麥加穆斯林。但最危險的，是那些伊斯蘭教內部的改革者和異見者，他們必須面對排斥和拒絕,他們必須勇敢面對的各種各樣的侮辱,他們必須面對死亡的威脅，甚至直接面對死亡。

    對世界而言，唯一可行的策略是同那些被麥地那穆斯林威脅的伊斯蘭教異見者和改革者站在一邊，並幫組他們做兩件事情：第一，識別並否定一部分聖訓（譯者註：穆罕默德在麥地那啟示的那部分內容，這部分內容包含對非穆斯林的強迫信仰和殺戮）；第二，說服麥地那穆斯林接受。

    伊斯蘭教處在一個十字路口。穆斯林需要做出理性的決定,面對,辯論,最終拒絕教義中的暴力元素。在某種程度上，這一過程已經開始，尤其是伊斯蘭國（IS）和基地組織和其他一些極端穆斯林組織的暴行引發了世界廣泛的厭惡，但是這些伊斯蘭的異見者和改革者需要一個異見領袖，但是他們又不可能獲得來自西方的支持。

    對我們來說，需要拿什麼才能更好的對付極端組織？經濟，政治，和軍事上的一些部署已經被提出來，但是我相信這些收效甚微，除非是伊斯蘭自身的改革。

    伊斯蘭教的宗教改革至少從奧斯曼帝國和廢除哈里發開始就一再被呼籲，但是我在想，什麼是真正需要改革的地方？

    以下是我已經確定了針對伊斯蘭教核心的五條戒令核心,只有當這些想法的危害性得到穆斯林的公認，這樣才可以做出歷史改變和適應現代社會。他們對這些教義的否定，才能真正的取得穆斯林宗教改革的成功。

    以下是需要修改的五個領域:

    1.穆罕默德的先知地位，根據原教旨閱讀古蘭經（譯者註：意思應該是否定穆罕默德是伊斯蘭教的先知，並否定古蘭經不可修改的說法）

     穆罕默德不應該被視為可靠的先知,更不用說作為神的旨意的傳達者。他應被視為一個統一阿拉伯部落的歷史人物。但是在現代背景下,他的言行不能在21世紀進行複製。雖然伊斯蘭教認為,《古蘭經》是真主的文字,但是在歷史上的現實是這本書是由人類的雙手創作而來，《古蘭經》只是出現在公元7世紀，反應的是當時阿拉伯大部分地區的部落的情況。《古蘭經》的永恆的精神價值必須與古蘭經誕生時的地點和當時的文化所分離。（譯者註：這段話的意思應該是伊斯蘭教義的核心思想必須與落後的阿拉伯文化分離，並與現代思想想結合）

    2.來世的至高無上的地位

     只有當穆斯林賦予今生比來世有更大的回報，聖戰殉教的吸引力才能消失。（譯者註：伊斯蘭教有兩世的說法，今生的功修只有在來世才能獲得回報）

    3.沙利亞法，伊斯蘭教法的絕對主體地位

    穆斯林應該學會把由人類創造的動態的，發展的規律置於暴力，不能寬容，並且過時的沙利亞法之上。

    4.個別穆斯林實施伊斯蘭法律的權利

    現代社會沒有宗教警察，治安維持着和擁有政治權利的神職人員存在的空間。（譯者註：意思就是現代社會，宗教不得干涉世俗生活）

    5. 必須發動吉哈德和聖戰。（譯者註：吉哈德和聖戰兩個概念，吉哈德的意思是為宗教獻身，而並非對非教徒進行殺戮的聖戰的意思）

    伊斯蘭教必須必須成為一個真正的和平宗教，這意味這拒絕刀尖下強迫的宗教。

    我知道這種說法會讓許多穆斯林感到不舒服，甚至有些人肯定會因為我的提案而生氣。另外一些人會認為我沒有資格討論這些複雜的神學和教法問題。我也害怕（真的很害怕）這些會讓一些穆斯林更加渴望讓我閉嘴（譯者註：應該是來自於某些穆斯林的死亡威脅）。

    但這不是神學的工作，這是一個具有公共干預性質的有關於伊斯蘭未來的討論。在穆斯林世界改變的最大障礙就是壓制像我這樣嘗試對於伊斯蘭教恰當的批判性思維。如果我提倡的宗教改革有助於引發伊斯蘭世界對於這個問題的嚴肅的討論，哪我就是成功的。

    讓我明確兩件事情。我不尋求激發另一個反恐戰爭或極端主義，伊斯蘭教極端主義不能僅靠軍事手段結束。我也不是任何形式的“伊斯蘭恐懼症”。

  革命可以這樣殺人 —— 《契卡》 1992   中文字幕

    https://www.youtube.com/watch?v=UMOdOH8SHDg&t=685s