儒家自有標準，法地不能動搖――東海態度
余東海

【理論】理論要付諸實踐，必須考慮思想市場的反應，儘量爭取社會各界的支持。但首先必須保證理論的正確性和立場的堅定性，不能以降低高度、動搖原則的方式去迎合社會和市場。注意，判斷理論正確與否的標準不在外界，更不在民眾。在思想理論道德政治各個領域，吾儒自有標準，並有三不迎合：既不迎合外道，也不迎合民眾，更不迎合朝廷。牢可坐，血可流，法地不能動！

【態度】知我者眾則眾民貴，知我者希則我者貴。吾儒之學，在政治上以民為貴，在人與神、人與社會、人與萬物之關係中以人為貴。此學弘揚起來，人民自然貴重起來。故知我者眾則眾民貴。吾道至正至大，天下莫能知莫能行，甚至莫能容，不容然後見君子。故知我者希則我者貴。人不貴我我自貴。

【態度】以禮待人，應是基本的自我要求，也是大雅之堂的基本禮約。但君子遭遇非禮，則不妨一笑了之。好有一比，別人送來的禮物，你不接收，它仍然是別人的。對於非禮之言、對於各種侮辱咒罵，皆可作如是觀。人生匆匆百年內，何等短暫而美好，值得努力盡力的地方太多了，完全不值得在閒是閒非、小是小非方面浪費時間精力和腦力。

【態度】是否逆來順受，具體情況具體分析和對待。有些逆來，不妨順之；有些逆來，不可受之。子畏於匡，在陳絕糧，蒲人要盟，都是順受。孟子說“威武不能屈”，《儒行》說：“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也。”都是不順不受。無可無不可，此之謂也。

【態度】生平最討厭不能批評、異議和反對的東西。不能批評的思想必非正確，不能批評的學術必非正常，不能異議的人物必非正人，不能批判的勢力必非正義，不能反對的政府必非好政府。

【態度】對聖賢的異議、批判、反對和否定，很容易被某些儒生認為是侮辱。很多時候，兩者的界限也確實比較模糊，難以白菜豆腐般嚴格區別開來。例如五四派及紅衛兵大量反孔反儒的著作文章，說是批判可，說是侮辱亦可。吾以為，即使侮辱亦無妨，只要沒有造成“即時而重大的現實性傷害”，不妨自由之。誣文武者罪及四世，侮辱孔孟誣衊聖賢，自有自作自受的因果。旁人如果聽聞，可以友好提醒，不必與之計較。當然，對方若關係親密，應該比提醒更進一步，對父母宜婉諫，對朋友可三諫，對子弟和弟子宜嚴責或依家法學規處理。

【態度】任何人事，既不攀緣，也不絕緣，隨緣最好。君子弘儒傳道也當如是，既不可恭高我慢，拒人千里；亦不可好為人師，令人生厭。儒家在政治上也當如是，堅持主權在民原則，民意支持則當仁不讓，肩起責任，條件不備則依禮而讓，謙恭而退。人世間所有美好的事情和偉大的事業，都不宜霸王硬上弓，都應該順天應人、順應人心。很喜歡一句古歌詞：你既無心我便休。這句詞出自《五燈會元》中的《樓子和尚》：“樓子和尚，不知何許人也，遺其名氏。一日偶經遊街市間，於酒樓下整襪帶次，聞樓上人唱曲云：你既無心我也休。忽然大悟，因號樓子焉。”這句詞不僅禪意盎然，而且很有哲理，作為一種人生和政治態度，自由風流，風行水流。

【態度】孟子說，殺一無辜而得天下，不為也；東海曰，殺一無辜而救天下，亦不可為。殺害無辜不可能救天下，天下不可能通過殺害無辜而救，要通過殺害無辜才能救的東西，哪怕是天下，也不值得救。任何情況下，殺害無辜都是大惡，沒有例外，不允許有例外。無論為了救誰，救己救人救民救國救天下，都不允許殺害無辜。特此重申：正義的目的必須通過正義的手段去實現，目標正義離不開途徑正義的保障。當然，仁人義士為了家國天下而主動獻身，那是高尚偉大的行為，與無辜者被外力強制性獻身，性質截然不同，不可同日而語。

【態度】以絕緣的方式攀緣，以逃名的方式成名，是古代一些道家人物愛玩的老套把戲，吾儒不玩也。不是不會玩，而是不屑玩。彼輩以為智慧，吾儒以為低俗。吾儒智可及，老實不可及。有聯自題曰：讀聖賢書，走聖賢路；說老實話，做老實人。東海嘗造《儒家大智慧》一書，闡發知時、知人、知言、知禮、知本、知權、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等十二智，最後以老實真誠為最大的智慧，為一切智慧之母。道家及諸子百家的一些成名成功的小聰明小伎倆，吾雖知之，不屑效之也。即使為了弘道也不效仿。小聰明小伎倆不僅不足以弘道，反而有傷於道之大，不利於德之積，不合算也。

【態度】東海以言人所不能言、或不敢言為己任。生平好批判，所批判的往往是一般人不能或不敢批判的東西。太愚蠢的言論，太明顯的錯誤，人們都能批；落水狗和死老虎，人們都敢批。兩者對吾來說就沒有批評的價值。批評它們，無異大炮打蚊子，徒然浪費時間精力。吾矛頭所指，國門內以馬家為主，因為它是活老虎，別人一般不敢批，沒有批的膽力；儒門內挑蔣慶下手，因為他的人格神論似是而非，別人一般不能批，沒有批的能力。吾若不批，就是失責。

【態度】對於孔孟之道，所有人都有批判的自由，但沒有人有批判的資格。這是吾歸儒以來一以貫之的觀點。即使釋尊老子重來，也沒有批判的資格，沒有資格凌駕於孔孟之上。吾嘗言，即使釋老重來，也得讓吾三分。原因很簡單：孔孟之道即仁義之道，是人道之常。佛道可以出離人道，不能亂我倫常。佛道之徒要守住本分，不能凌駕於孔孟之上。否則很容易自找麻煩，自招災殃。

【態度】東海少年時有一句局部有名之言：“比君子更君子，比流氓更流氓。”後來發現後半句大錯特錯。比流氓更流氓，還是流氓。一為流氓，便無足觀，再大也無足觀。凡有流氓氣、好與流氓爭者，雖是正善之士，品質也有限。呂坤說得好：“凡有橫逆來襲，先思所以取之之故，即思所以應之之法，不可便動氣。兩個動氣，一對小人，一般受禍。”無論是否受禍，只要與小人流氓動氣，便有自輕自賤之嫌。對於某些人，別說動氣相爭，眼珠轉過去都是多餘。

【態度】有名家斥東海三不知：上不知天，下不知地，中不知人。答曰：既不敢自稱三圓知，也不敢謙說三不知。吾肆無忌憚、肆意猖狂大半輩子，老而不衰，如果心盲眼瞎三不知，早已屍骨無存矣。吾倒有三不讓：涉及人格，寸土不讓；論及儒理，寸步不讓；辟邪衛道，當仁不讓！

【人生】當年海外明韻界流行抓特務，波及境內，有人懷疑東海亦特務。獨評名家安魂曲先生有小文題為：《東海一梟能享受總後招待所待遇，因為他實質上在充當着中共的文化特務（2005-3-7），後來著名民韻領袖和抓特務高手徐水良先生又將東海定性為“在野共”說：“在野共基本上是土共糾集扶植起來的卑鄙走卒”雲。當年東海交遊遍及體制內外境內外，又是異議界不倒翁，被選舉為網總還不倒，被懷疑是難免的。在馬運終結之前，吾亦無從自辯。但有一點現在可以很自豪地說，三十多年來，東海始而詩家雜家，繼而自由派，進而儒家，雖然文化立場有所不同，但反對馬家、倡導自由的政治立場始終一貫，在私人場合和公開場合始終一貫，在所有媒體平台始終一貫，而且持之以恆地在海外發表大量反動文章。這是特務能夠做到的嗎？而且，三十多年來一貫貧賤，微薄的稿費、版稅和講課費就是主要收入，親友們常以老無保障為吾憂。古今中外有這樣的特務嗎？如果將特務這個詞語理解為特殊之文化任務和道德義務，吾當之無愧。吾嘗言，君子都是上天的特務。這是一條東海律：聖賢君子都是有任務的。孟子說天將降大任於斯人，大任就是偉大的文化責任和道德任務。

【人生】當年頗好罵，既罵小文人，也罵當權派，甚至惡譏江曾。皈儒以後，漸漸反省而有所收斂。這是2007-8-2的一則日記：“近時杭城天氣溽暑酷熱難當，正好閉門偷閒讀儒佛經典。讀到《王陽明全集-傳習錄拾遺》中的一段話，不禁凜然自警，赧然自慚。《傳習錄拾遺》第十三條：“先生初登第時，上《邊務八事》，世艷稱之。晚年有以為問者，先生曰：此吾少時事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任天下，其何能濟？”自想落網以來，痛斥極權，大反特權，固然不乏浩然正氣，卻也有許多抗厲氣和張揚浮躁偏激乖戾之氣，這些不良習氣不消除，欲追求民主自由、振興中華文化、弘揚東海之道，其何能濟也？”

【態度】未必會對所有人說真話，一定不對任何人說假話。可以不說話，不可以說假話。要說就說真話，任何時候任何情況下都一樣，無論面對什麼人都一樣，無論自己為民為官為臣為君都一樣。真話直說，是自尊自重，也是對聽者的尊重。那些以防口為樂、以真話為忌的人，無論強權弱勢貧富貴賤，都是不值得尊重的小人賤類。

【態度】孔子曾經感嘆：“民可使由之，不可使知之。”春秋之民尚且難以啟蒙，何況馬邦之民，更何況比馬民愚昧百倍的馬知？彼輩如果謙虛恭敬，主動請教，不妨指點一二；彼輩如果自以為是，雞鳴犬吠，那就不必理睬，眼珠子都沒必要轉過去。孔子說守死善道，孟子說窮則獨善其身，維護師道尊嚴，應是重要考慮。某些儒生無權無位，不能取信於人，卻總是主動往教，甚至與愚民和惡知識爭論不休，不僅自我褻瀆，而且有瀆吾道。

【人生】東海青少年時，愛好廣泛，涉獵儒佛道，愛好氣功拳術詩詞，希望自己文武全才，詩又新舊兼愛，各出過多本集子。後來擔心小技妨道，才逐漸淡化和放棄各種愛好。子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”顧炎武曰：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”然哉。東海歸儒之後，詩文重在載道。偶有消遣之作，多乎哉不多也。

【人生】因為曾經加盟民主隊伍，倡導民主自由，常有人認為東海的學術底子是自由主義。其實吾接觸自由主義是上個世紀末，之前早已是兼學儒佛道的雜家和詩詞家。短暫追求民主，主要是受民國諸儒影響，對儒學政治性這一塊認識不足，不知儒家文化可以涵蓋自由主義，王道政治自有民權自由，可以吸收民主政治的精華而超越之。這方面一旦豁然貫通，歸儒就是邏輯的必然。生平無論為詩人、為雜家、為自由派、為儒家，對自由的熱愛一以貫之。歸儒之後對自由的認識特別深刻而飽滿，認為儒家就是中華特色的自由主義。儒家的自由具有內外雙重性：內而以仁為本，蘊含從心所欲不逾矩的道德自由；外而以民為本，具備帝力於我何有哉的政治自由。儒家的自由可名為中道自由。儒生就是中道自由派或中華特色的自由派。

【人生】少年時期也曾非常嚮往權位富貴。後來此念漸淡，要因有四：一是愛好廣泛，貪嗜詩詞氣功太極之類藝術；二是儒佛道薰陶漸深，所學雖然駁雜，皆有超越精神；三是接觸一些特權階層之後，深感此間富貴與幸福難以兼容，少了羨慕之情而多了悲憫之心；四是受到一些自由英雄的感召，責任感正義感不斷上升。至此，“邦無道，富且貴焉，恥也”這句聖訓，就深深地植根於生命深處了，此心再也不會為不義之富貴而動。然後文化野心越來越大，勃勃不容已。從小詩人、大雜家、自由派直到歸儒，一路走來，歷盡風霜雨雪，犯過不少錯誤，但大節始終無誤。這是吾可以引以為自豪的。

【人生】當年曾經狂言想當國家主席，掀起一片譏笑之聲。悄悄記錄了幾片譏聲，其中有一片如下：“想當國家主席，你憑什麼？想當國家主席是好事，可惜你還不夠格，梟兄的筆頭很硬朗，很能寫幾筆，嬉笑怒罵皆文章這是好事，可惜當國家主席如果憑這個，那也太小瞧這個主席的位置了，當國家主席還有更高的素質。國家主席是一把手，一把手做錯了事，就沒有迴旋的餘地了。所以象梟兄的脾氣，稍不如意就開罵，根本當不了一把手。當然當不了一把手，還可以當二把手嗎。比如朱鎔基就天生是二把手的料。這是個人的性格決定的，誰也沒辦法改變的，性格決定人的一生，而不是什麼其它的。當然，誰要是能改變自己的性格，那才是高手中的高手那，可惜這樣的人真是鳳毛麟角，世上少有。” （2003-1-6）回頭看看，這段話雖然含譏帶嘲，實乃金玉良言。二十多年過去了，東海的性格多多少少有所改變也。

【人生】有人譏吾儒迷心竅。然哉然哉。東海確實已經深度儒化即仁義化，意念、思想、言論、行為統統仁義化，可以終身堅持仁本主義立場觀點方法不動搖。無論貧富貴賤安危生死，永不動搖。肉身成仁，此之謂也。在今後的人生道路上，或許仍然難免有過錯，但自信可以無大過，可以聞過則喜和過而改之。2024/4/5餘東海集於青秀山下獨樂齋首發於儒家網