諸家學術共法和儒家獨門功夫――儒佛道西微論

余東海

【共識】儒佛道三家兩個半共識。兩個共識，一是性善論，二是因果論。半個共識是性天論。三家都信仰性天，但對性天的證悟有所不同，佛道雖然信仰性天，但只知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與坤元、即乾健與靜寂與的圓滿統一。故說佛道兩家只得道體之半。不過，兩家畢竟有得乎坤道，非常難得，古今中西所有學派宗派中得到坤道者，獨此二家。另外，三家雖然同持性善論和因果論，但具體理解闡釋也有所不同。關此東海已在大量舊作中已有分析，茲不詳論。對於佛道，儒家當好而知其惡，惡而知其美。一清廳友辟之過嚴，視如仇寇，不僅不合時宜，也不合道理。論理，儒家與佛道既有大異也有大同，不可不辨也。

【不共】格物致知是中西學術共法，致德性之知是儒佛道三家共法。但佛道兩家的德性之知是不含政治之知和王道之義的。致德性之知於大中至正的境界，乾坤並建，聖王並重，內外貫通，道政合一，這是儒家獨門功夫，不共法也。常有人說儒學不科學。儒學當然不是科學，但儒學富有科學精神，格致可以涵蓋科學。一定要說儒學是科學，也可以說，儒學是道德科學和政治科學的圓滿統一。而且，未來天下大同，人類道德文明、政治文明抵達巔峰狀態，儒家群體完全可以將主要精力集中到自然科學、星際科學中去。

【三家】儒家與佛道，既有大同，又有大異，立場觀點方法大異，道德宗旨、人生目的、修養方法、境界追求大異。厭離心是佛教獨特的發心，成功的標誌是絶欲絕緣；心齋坐忘是道家的功夫，修養的結果是槁木死灰。兩者都有出世法的特點和弊端，都不利於四端之心的擴充和浩然之氣的培養，非儒所宜。儒家不做心齋，自有定靜功夫。《大學》說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”定靜而後能慮能得，定靜安慮得統一，吾稱之為大良知定。與佛教之定功和道家之坐忘大異其趣。儒家不許厭離，自有超越精神。蓋性天本具超越性，學達性天者，自有超越心。超越貧富貴賤，甚至超越生死。朝聞道夕死可就是對生死的超越。但這種超越心，與佛教的厭離心，性質大不同，殊途不同歸。

【三家】嘗有人譏東海思想念舊，已經歸儒那麼久，對佛道和自由主義依然念念不忘讚揚有加。念舊確然，但贊肯三家，並非因為與之有舊，而是因為真真切切地知道她們的好。佛道有得於天，自由主義有得於人，各有各的好處。知其不足則不能信奉，知其好處則有所肯定，理所當然。仁本主義思想是要為天下萬世負責的，必須至真至實一秉至公，來不得一點苟譽苟毀，也不能因人情和舊情而移。佛教尚且有“寧肯己身墮地獄，不以佛法作人情”的精神，仁者豈能反而不如。

【三家】喜歡融攝佛道，也是儒生一病。儒家理當尊重佛道，但尊重有道，不能動搖儒家的立場觀點方法，不能義理混雜。一些儒生以融攝佛道、貫通三教為榮，其實是淪為雜家了。三家既有共法又有不共法，可以求同，不能苟同和混同。對西學也一樣。儒佛道西，四大正學。這裡的西學特指植根於人本主義哲學的自由主義政治學。儒家內聖學與佛道兩家相通，仁本通於佛本道本；外王學與自由主義相通，民本通於人本自由。然而，儒家與三家相通而又有別，性天觀、價值觀、政治觀、歷史觀和方法論各有重大區別。儒家可以化佛道西，本身切忌佛道西化。

【三家】太極作為道體，是乾元坤元的統一。乾坤二元各有特徵，乾元陽剛乾健，坤元陰柔虛靜。對此《易經》乾坤二卦有很好的發明。所謂蔽於坤，就是有得於道的時候，滯留和滿足於坤道，認為這就是道體之全。側重於陰柔虛靜，正是道家的特徵。佛教近似。故吾說佛道兩家蔽於坤。注意兩點：其一、佛道畢竟得乎坤道，屬於有道之學，不宜完全否定。古往今來有得於天道的學說就儒佛道三家。其二、儒家雖講乾坤二元，卻非二元論。蓋乾坤有別，乾主坤輔，坤元依附於乾元。稱之為元，只是方便。

【大象】性天上帝如大象。都講大象，有些人是真見到，如儒佛道。三家區別在於，儒家見到了大象之全，佛道見到了大象之半。有些人是假見到，雖然把大象掛在嘴上，其實一無所見，只是想象自己見到了，如耶伊兩家和人格天信仰者。有些人是根本不相信大象的存在，如自由主義和馬主義。自由主義和馬主義正邪有別，但同樣不見也不信大象。兩家區別在於，自由主義不知天而知人，立足於人道，能以人為本；馬主義上不知天下不知人，建基於物質，唯以物為本。

【最優】對於佛道和西學，儒學都擁有很大的思想理論優勢。面對中道君子，即使三家正宗，照樣相形見絀；即使釋尊、老子和西方自由派先哲重來，也會露出各種破綻。辯才無礙，此之謂也。至於譏孔反儒派，不過是三家末流，面對吾儒，更是漏洞不出，完全不堪一擊。吾嘗言，吾入自由群，如虎入羊群，優勢是碾壓性的，千萬雞鳴犬吠，難擋一聲獅吼，非虛言也。其實，大多數自由派的反儒言論都缺乏破斥的價值，就像瘋子傻子的話不值得批評一樣，批評反而是抬舉。一定要批評，一般儒生和儒學愛好者足以以一敵百，根本用不着東海出手也。

【老子】當年儒佛道並重，又最重道家，自信對老子的理解特別到位。後來漸漸發現，孔子有的，老子沒有；老子有的，孔子都有。孔子可以向老子問禮，老子不配向孔子問道。老子所知障太深，貢高我慢太重故。其人有得乎坤道而為坤所蔽，上不見乾道，下不見人道，故論道境界，實為半吊子。拙著《儒家法眼》第一章，就是對《老子》一書的逐段批評。吾嘗言，救我者孔孟，誤我者莊子、李白、尼采。其實老子也是誤我者之一。不提老子，是因為他比莊子老實點。

【外道】或謂“外於良知之求就是外道”，這個定義沒錯但不確，佛道可以說他們所求之佛性道心既是儒家之良知。準確的定義是：異乎四端之心就是異端，外於孔孟之道就是外道。即使有一定心性覺悟和內養功夫如佛道兩家，即使植根於人本主義哲學的政治如自由主義，對於仁宅義路禮門民本的儒家來說，也是外道。

【明道】求道求個什麼？明道明個什麼？明道者有何特徵、能力和表現？如果一個人缺乏人道常識和明辨功夫，不辨是非正邪善惡華夷人禽等等，當仁而讓，見義不為，對人世間種種罪惡視而不見，卻自以為明道，吾不信也。明道者不妨大智如愚，但不能時時事事皆愚，不能比正常人、自由人更愚。更有甚者，以其道粉飾現實襄助特權，為極權主義添磚加瓦。此不僅不是明道弘道，而是明目張胆地悖道敗道！

【明道】明道者必有相應的明辨功夫，必有四明：知人之明，知事之明，知理之明，自知之明。一個人是否明道，以此標準衡量之，基本無誤。注意，不明道不一定沒有四明。蓋四明是良知的作用，世人只要良知不滅，多多少少都有四明，只是明度有限，不如明道者之通明、大明耳。

【明辨】常有人將判斷力分為四種：事實判斷、是非判斷、價值判斷和道德判斷。儒眼相看，完全可以簡化為兩種，即事實判斷和道德判斷。是非判斷、價值判斷都可以納入道德判斷的範疇，思想是非、價值優劣、道德善惡都是道德判斷。道德概念常被世俗作狹隘化理解，茲特將道德判斷稱為良知判斷。良知知是知非，知優知劣，知善知惡。明明德致良知，自然具有明辨功夫，自能正確分辨是非、優劣、義利、華夷、正邪、善惡、人禽之別。缺乏明辨功夫，就是良知不明。

【聖賢】聖賢有中道和非中道之別。儒家聖賢是中道聖賢，其它學派宗派的聖人則非中道。陸九淵集說：“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也”雲。把西海改為西方，此言照樣成立。西方聖賢可分為兩種，一種是神本主義聖賢，如耶教創始人耶穌和耶經中提到的十位聖人聖女；一種是人本主義和自由主義聖賢，華盛頓集團可稱為自由主義聖賢集團，洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、亞當斯密、康德、哈耶克等等諸多偉大的西方學者，不愧為自由主義聖賢。中西聖賢主要區別在思想言行。前者不偏不倚，大中至正，惟精惟一，允執厥中；後者正而不中，既各有可觀，值得贊肯和學習，又各有問題和疏漏。吾儒對中道聖賢是敬畏讚美崇拜，對西方聖賢敬愛讚美但不崇拜。

【聖賢】中方聖賢未必中道。儒眼相看，佛教高僧、道家大德都屬於外道聖賢，前者是佛本主義聖賢，後者道本主義聖賢。儒家同樣以道為本，但對天道的認證與道家大同大異。儒家的天道，必須也必然乾健不息落實為政治民本和世界人本。這是道家無能為力的。佛教無力類似。論天性健動、自強不息、當仁不讓之特徵，論人生進取、社會關懷、良制追求之強烈，儒家獨擅勝場。這就是中華精神民族魂，是中華民族生生不息、中華文明新新不已的精神保障。佛道兩家順儒則吉，輔儒則昌，無儒則衰，誣儒反儒凌駕於儒則大不祥。

【開蒙】常有人將儒佛道相提並論，認為儒佛道都有自由精神，都能通往自由。這個觀點只知三家之同，不知三家之別。在自由方面，佛道兩家各有內在自由即精神自由，但不關心外在自由即政治自由。它們的自由精神無法貫徹落實到政治和制度中去。

【答客】東野群友問：“立於儒，逃於道，遁於佛。李澤厚的論述，不知道有沒有老兄之高明否？”東海曰：此言三不知，既不知道，又不知佛，更不知儒。真正立定於儒，自然仁宅義路，焉能逃道遁佛，朝三暮四。佛道也不是供人逃遁的。三家各有安心立命的基點，各有道德方向、功夫進路和終極追求。可以相互啟發，不能雜在一起，混為一談。2023-3-26

【答客】從容廳友言：“真理唯一，通往真理的道路是多。不被言說論定套住，方為中道。”東海曰：此言有大弊。真理可分為道德真理、政治真理、科學真理等等。儒佛道都通往道德真理，但唯有儒家才是中道，才能抓住真理全體，獲得內聖外王之大用。佛道兩家只能抓住真理的部分，體不全故用不大，體不大故用不全，不足於人道之用，不足以建設人倫和王道之美。修習佛道兩家，縱能成佛成仙，不能成聖成王。

【儒眼】儒佛道耶伊都是有神論。不同在於，耶伊以神為本，是神本論；儒佛道以道為本，是道本論。儒佛道三家不同在於對道體認知有異，三家認知的道體各有特色：佛教主空寂，道家主虛靜，儒家主乾健。注意，儒家並非不明道體之空寂虛靜，而是以乾健為主。寂靜為陰柔，為坤元即地道的性徵；乾健為陽剛，為乾元即天道的性徵。儒家之道，乾坤並建而以乾元為主，陰陽剛柔合一而以陽剛為主。

【儒眼】苦難既很容易讓人墮落，又有助於促人上升。不在苦難中墮落，就在苦難中上升。是墮落還是上升，取決於每一個人自己。孟子說：“天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身行，拂亂其所為，所以動心忍性,曾益其所不能。”將大任改為大道，此言同樣成立。天降大道，就是讓人明明德、得大道。吾嘗言挺感謝馬幫，就是在這個意義上說的。如果沒有馬幫，很可能就沒有東海和仁本主義體系。仁本主義就是最大的道。論苦人心志、勞人筋骨、餓人體膚、空乏身行、拂亂所為的能力，還有比馬幫更大的嗎？這方面馬幫最有資格代表上天，給予有志之士最嚴峻的磨礪、鍛煉和考驗。化苦難為營養，化逆緣為順緣，這是儒佛道三家共有的本領，吾儒本領最高。

【儒眼】現中國有中華、馬家和西方三種話語體系並存。儒家和佛道都屬於中華，耶教和自由主義都是西方。三種話語體系各有不同的名相、理念、原則、意識形態和思想環境，對於同樣的名相，也有不同的理解。故相互之間交流溝通各有障礙。在馬家或西方話語中薰陶已久者，欲正確理解、掌握儒家思想，幾乎是不可能的。子貢說：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。”欲見儒家之美富，就必須進入儒家的體系，並在具體語境中準確把握種種名相。

【圈子】現中國是圈子社會，不同領域、行業、事業、志趣愛好各有圈子。思想文化也一樣，儒佛道耶，諸子百家，各有各的圈子。不同圈子往往相互隔膜，不易了解。例如，對於儒家，儒門內容易高估影響，圈子外大多低估或無視。有自由名家、東海故人認為儒家已油盡燈枯，不知一陽來復的儒家，雖然勢力單薄，卻是生機勃勃，呈加速度上升趨勢。2024/4/7餘東海集於青秀山下獨樂齋首發於儒家網