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孟什维克:再谈跪拜与东方人的智慧
送交者: 孟什维克 2011年02月06日13:37:30 于 [五 味 斋] 发送悄悄话


昨天那篇《跪拜与东方人的智慧》引来一些非议和误解,比如荒大夫说我是“西方无
跪拜论者”,我脑筋记性不好使,一时不敢矢口否认。但其实讲“跪拜与东方人的
智慧”,不等于就不能讲“跪拜与西方人的智慧”,另外我借用了佛家一句“不共
慧”,是指中国人拜天、地、君、亲、师,而这都是西人不拜的。牢头说西人求婚
跪拜,但一来男女有别,二来那是跪而不拜,其实属于金鸡独立的一种变体,既不
真诚且有麻烦。比如马可尼单跪拜乾隆就很风险,万一左腿或右腿小儿麻痹,又刚
好阴差阳错跪不下去,就非常失礼。所以还是中国人的老祖宗既智慧又慈悲,教我
们五体投地,万无一失,方方面面都考虑到了。

pifu01更提出一个尖锐问题,问我自己跪拜不跪拜?这就很有意思了。反正我知道
伏尔泰拜孔子,而孔子讲克己复礼,所以按道理说既拜孔子,伏尔泰也应该是跪着
拜的,当然事实待考。

跪拜之于今日的中国人,既是个认知问题,更是个心理问题。其实中国人大都看韩
剧,而韩剧中都是有跪拜的 ── 拜君王、拜父母、拜老师、还有夫妻互拜。。。
都拜得很真诚,很得体,很雅致,很好看,很优美。没有人会觉得韩国人的跪拜很
恶心,否则韩剧就卖不出去了。可问题是转回到中国人这里,讲自己也要跪拜,这
就千呼万唤很别扭了。倒是老高爽快,自己已经给自己磕过很多头,牢头比较另类,
说男儿膝下有黄金,大概是不想磕的意思,拜金总归不够君子。其它朋友则大都是
掩面而过,很难为情。中国人与韩国人,这是非常有趣的一个对比和反差。

其实三阳开泰,天、地、君、亲、师,中国人什么时候又懂得跪拜了,那文明的太
阳也就真正从东方升起了。

瓦同学坚持认为不能向人下跪,理由是“对被下跪的难免有娇纵的意思,陷人于不
义”但这个判断式并不能成立,因为瓦同学对被跪拜者的人格有一个预设的否定,
而这个预设的假设并不成立。比如说儿女生日拜父母,要说父母会因此而“娇纵”
起来,这显然是牵强附会。求学拜师或学成拜师呢?如果老师会因此而“娇纵”起
来,这显然也不能算是老师。父母、老师见到儿女、学生跪拜,只要是一个正常人,
他或她会起一个什么心?正常人,会起一个珍重心 ── 儿女这一拜下去,父母生
出一种欣慰和感动,因为儿女知恩、感恩,懂事成人了,这才是为人父母真正在意
的。学生这一拜下去,老师的心里生出一种郑重和责任,因为学生有这样一种全心
全意的诚意、尊重、信任和托付,而这也正是老师最为重视的。所以在中国传统的
语境和文化背景中,跪拜者与受拜者之间,完全是一种良性的人性感动和互动关系。
孝道也好,师道尊严也好,都包含具象、抽象的双重意义,具象特指这一对双亲、
这一位老师,抽象泛指人类社会中的位格关系、以及在这种位格关系中每个人应有
的人格。而应有的人格,并不是一个简单的外指的相互关系,比如父子、师生关系。
每个人应有的人格,本质上是内指的,即人之所以成其为人的一种觉悟和标准,

好比父母和老师都过世了,并不等于孝亲尊师之心之情就不存在了、消失了、没有
意义了。所以师道尊严,本质上不是特指而是具有普遍意义的、所有人类都应该具
有的人格觉悟,即所有人类都应该尊师重道,老师亦不例外。师亦有师,生亦有生,
父亦有父,子亦有子。。。所以孝亲尊师,是对一切长幼尊卑、男男女女、上智下
愚、帝王公卿和闲杂人等都一视同仁的人性觉悟的一种内在要求。

现代人之所以对孝亲尊师生出种种错误知见乃至于邪见,既有历史原因,更有思维
方式的根源。从历史客观现实而言,对现实的归谬否定,是最常见也是最肤浅无知
的,就好比玫瑰边上也长杂草,于是就要把玫瑰一起剪掉,荒唐不荒唐呢?五四之
辈都是如此的德行,这个无需多言。再从思维方式的根源讲,问题则更严重,西学
东渐之后,工具理性、契约价值大行其道,但工具理性属于物理思维,不属于人文
思维。在工具理性的思维方式中,人都是原子式的孤立的个体,无所谓天、地、君、
亲、师,亦无因、无果。比如一个孩子一生下来,在理性上就与父母对等,平起平
坐,人格上也是有独立尊严的,尽管这个婴儿连知觉都还未完全发展,更不要说人
格的形成了。所以工具理性原子式的孤立个体的所谓独立人格和独立尊严,其实是
反自然、反人性、反文化、反因果的 ── 人可以无父无母、无亲无师而自成其人
格,自成其尊严,美其名曰“天赋人权“,这就非常矫情。天赋人权是不错,但天
赋的只是一个自然的生命,并没有天赋予任何人完备的理性和人格,任何人的完备
的理性和人格,都是通过后天学习、修为而获得的。所以一个人的人格尚未形成,
就说他有独立人格,一个人不知尊严为何物,就称他有独立尊严,完全都是没有逻
辑、站不住脚的妄说。可偏偏现代中国人迷信这种工具理性的价值观念,从来都不
问个为什么。严格地、认真负责地来讲,每个人都有「生命的尊严」,只有这一点
是与生俱来的、天生天赋的,再就是人人都有学习的平等权力。除此之外,随意引
伸人权和人的尊严都是不智和危险的
,比如虎妈教子,8岁的孩子就可以打911找警
察,这都与西方工具理性不讲人伦常理、把所有人都视为独自存在的原子个体的直接
后果。事实上原子式的个体、原子式的独立人格和尊严与客观现实社会完全不相应,
原子式的个体无因无果,但现实社会却有因有果;原子式的个体存在于零维度的空
间(如果有维度,谁在先谁在后?谁在上谁在下?),但现实社会却是三维度的空
间。最后回到我们讨论的孝亲尊师和跪拜命题,正因为工具理性把人视为孤立的个
体,才引伸出虚假的绝对平等,又从虚假的绝对平等,引伸出对于孝亲尊师和跪拜
的种种不义的邪见。其实人在被视为独立、孤立的个体的同时,就已经埋下了人与
人对立的种子,孤立是对立之源,而这也正是工具理性、二元论思维的一个根本性
的基因性缺陷。

站在东方文化的立场,有一个大是大非的原则不能忽视,那就是人性不可随意妖魔
化、邪恶化,否则一切人间善道、善法皆不能立、皆不能行、皆不能存,都被预设
的邪恶之动机、效果所污染。人世间正、邪同在,东方文化存诚去伪,存正去邪,
经历几千年风吹雨打到今天,证明这还是颠扑不灭的真理。
人性不可随意妖魔化、
邪恶化,这对跪拜是如此,对孝道、师道亦是如此。而从随意的妖魔化、邪恶化这
样一种现实文化状况和人们的普遍心态,来回望圣教,回读《中庸》「诚者,天之
道也;诚之者,人之道也。
」便能体会出其中大有深意 ── 《大学》亦讲「诚意、
正心」,然后才到「修身、齐家」,《中庸》的「诚之」和《大学》的「诚意」,
不是诚他人而是诚自己。“君子求诸己”,这是儒家的一个根本逻辑,一个人心中
总是想着人心都是奸邪狡诈的,那你无论怎么努力,也无法「诚之」,因为你念起
之处,已经是“求诸于人”,而且是动用一种机心来揣测人心,又用这种揣测人心
的结果,回过头来再次污染自己。从这个地方我们又晓得《论语》讲「君子求诸己,
小人求诸人。
」亦是大有深意,不是简单的道德标签或口号。因为君子求诸己,才
是诚意之门 ── “一念不生是谓诚。”人我是非念起之处,已经与诚意绝缘了。
世道人心兴、衰、邪、正,是客观存在的,但这与君子自身的诚意、正心、立身、
行道无关。而对世人的教育,世间一切圣学和宗教都注重感化的作用,有好的老师,
就会带出好的学生,这是自自然然的道理。而世无君子,大家都善恶、真伪不辨,
那就成了黑灯瞎火搞名堂、做小人,这样的社会,有法无法都是注定玩蛋的。就算
是法治社会,也必须预设立法司、法者是善类,不能说我有监督机制,恶人相互监
督也能产生善的结果。小人闲居为不善,更何况几个在一起狼狈为奸呢?最后回到
跪拜、孝亲尊师这个命题,一个人立身处世,求诸于己才可能诚意正心,至于他人与
世道,则如同沧浪之水,清可以濯吾缨,浊可以濯吾足。更何况人心向善,小人亦
不愿被人称其为小人,所以对于跪拜以乖论悖常理,以偏说代全义是讲不通的。


跪拜与东方人的智慧
http://bbs.creaders.net/life/bbsviewer.php?trd_id=553448


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  没有看你的上一篇。就标题提问: - 素手轻扬 02/06/11 (81)
    哈哈哈,那我们就互问一下吧。 - 孟什维克 02/06/11 (78)
      在楼上回你了。有图有真相啊:)  /无内容 - 素手轻扬 02/06/11 (88)
        彼此彼此啊,哈哈!  /无内容 - 孟什维克 02/06/11 (58)
    哈哈哈哈,呆狮子啊!见两行字,就当宝了。 - 孟什维克 02/06/11 (83)
        更正:讲得是跪拜礼这种姿势是如何产生的,  /无内容 - 铁狮子 02/06/11 (71)
          这类人其蠢无比,教都没法儿教。 - 孟什维克 02/06/11 (91)
            自然而然形成的跪拜礼后来被不情不愿地强迫实行太愚昧,哪有什么 - 铁狮子 02/06/11 (98)
              我顶你 - 三合一 02/07/11 (71)
    拉乌又兔!:)  /无内容 - 孟什维克 02/06/11 (57)
    帝王也要祭天拜天的,帝王也是奴才?一根筋啊。  /无内容 - 孟什维克 02/06/11 (78)
      天也不回说话,拜天也不是真心的,拜天是为装扮天子吓唬百姓  /无内容 - 真实话语 02/06/11 (93)
        那拜父母是装扮儿子?还是讲不通。:)  /无内容 - 孟什维克 02/06/11 (70)
          夫为子隐,子为父隐,拜父就是拜自己。  /无内容 - 真实话语 02/06/11 (75)
            欧也?那老高乐坏了!  /无内容 - 孟什维克 02/06/11 (83)
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