怎麼看土耳其的反華現象?

說什麼西方媒體歪曲了對中國的報道，從而引發了土耳其的反華遊行，這個說法是非常籠統的，毋寧說，在(歪曲)這個問題上，土耳其與西方是“沆瀣一氣”的，它就是西方，分享同一個近代傳統和價值，出於同樣的偏見，做同樣的歪曲。

最近土耳其的反華活動很惹人注目，包括遊行、襲擾遊客，打砸中國商家等實際動作，更重要的是還包括土國各種媒體上的反對中國的言論。很多人通過不同渠道向我打聽這些事情，也希望我發表一點評論。大部分情況下，我越來越希望避免就這些事情發表言論，因為這些正在發生的事情只是水面上的浪花，是現象，現象隨時可能更新，一個學者總是追着現象跑，不是什麼好事情。透過現象看本質，至少是很多學者被期待要做的事情吧。本質往往並不複雜，也不會隨時而變。在中國與土耳其關係方面，這其中的歷史緣由、問題的敏感性，我在不同場合都講過多遍了，實在也講不出更新穎的東西來。所以，不要太期待我這次能說什麼新的觀點。

至少從2008年奧運會前夕開始，我就接受過多次關於土耳其這個國家以及中土關係方面的訪談、約稿或座談會。後來，2009年新疆烏魯木齊的 “七五事件”更是把新疆存在的複雜現實問題暴露給了全世界，這其中，中國與土耳其關係的複雜性和敏感性也被凸現了出來。不過，說來說去，大部分都沒有跑出我在2011年由三聯書店出版的《現代國家與民族建構——20世紀前期土耳其民族主義研究》那本書的結論：土耳其這個現代民族國家骨子裡是個“(泛)突厥主義”的國家，要麼是政治上的，要麼是文化上的，要麼是兩者兼而有之，短期內我是看不到它會擺脫這個自身的歷史宿命。有興趣的人可以再去看看我那本書的 “結論”部分。

現在，我想把曾經在不同場合說過的話做一個簡單的總結。土耳其出現今天的反華遊行，是有深刻的現代歷史原因的，這個原因就是我前邊提到的所謂“本質”。掌握了這個本質的主要內容，就容易看透土耳其出現的涉我種種現象。我主要講過如下三個方面的意思：

首先，還是“泛突厥主義”(pan-
Turkism)這個老問題。子曰：必也正乎其名。所謂，名不正則言不順。土耳其共和國(Turkiye) 這個國家的詞根是Turk，我們有的時候翻譯成突厥，有的時候翻譯成土耳其。這個現代國家是在1923年建立的，它建國的時候，關於國名也是頗有爭議的，畢竟這個新國家的前身是一個挺大的奧斯曼帝國，他們都習慣了自稱奧斯曼人，現在認同的對象變成突厥或土耳其，總讓人不是那麼適應。這個身份轉變還涉及到一段民族遷徙、融合以及思想文化史的內容，此處就不贅述了。

但不管怎麼說，我們熟悉的那個土耳其國父凱末爾，他這一派的勢力和意見占了上風，國家就被定名為Turkiye Cumhuriyeti,即土耳其共和國。這個名字定下來之後，一些自19末以來就認同“突厥”的不同族群的人就把這兒視為自己的祖國，當時在土耳其的一些來自中國的維吾爾族知識分子也抱有這樣一種情感，這一點是有史料可證的。泛突厥主義的一個影響就是能讓講突厥語的不同民族之間認為自身可能有一個共同的起源。

前天有個研究中國問題的外國學生問我：說到“東突”問題，沙特來的瓦哈比主義也有很大影響力，可是，為什麼中國和土耳其的關係很特殊，與沙特的關係方面，為什麼沒有出現類似的特殊性呢?我告訴他說：按照土耳其內務部的一個說法，它境內有近30萬維吾爾族人，這其中當然包括很多先前移民的後裔，土耳其自視為講突厥語的不同民族的領袖，土耳其上上下下都普遍地稱我國的新疆為“東突厥斯坦”(Dogu Turkistan)，這個問題在兩國之間當然容易形成敏感的癥結，不管是哪個黨派，都很難忽視這個在土國有一民間基礎的問題;中國與沙特之間並不存在這種特殊性，另外，瓦哈比主義(Wahhabism;&＃1608;&＃1607;&＃1575;&＃1576;&＃1610;&＃1577;)的傳播越來越依賴網絡等高科技的手段。                    
                      

關於泛突厥主義，我和一些土耳其學者也爭論過多次。現在，大家都普遍認為，歷史上那種政治性的泛突厥主義，也就是要建立一個大突厥國家的妄想，基本上已經沒什麼人還當真了，但是，在它在文化上和心理上的影響仍然是巨大的，在特定的時刻它自然會表現出其政治性來，比如，在經常出現的反華問題上就是如此。

其次，就是泛伊斯蘭主義(pan-Islamism)的問題。全世界穆斯林有十幾億人口，他們信奉一個神安拉(Allāh;
&＃65010;)，讀同一本《古蘭經》，朝一個方向禮拜，這其中自然有一種樸素的“同胞之情”(brotherhood)，這種情感並不複雜，不難理解。它還被發展成為一種叫做泛伊斯蘭主義的意識形態，至少從19世紀末的奧斯曼帝國開始，這種意識形態就被有意識地運用了，主要是涉及兩個方面：一是通過宗教來團結廣大的穆斯林，二是與西方殖民主義對抗。這兩個目的都有其歷史的正當性。

中國很多人都知道那個左宗棠平疆的故事，被平的對象是一個來自中亞的名叫阿古柏(Muhammad Yaqub
Beg)的人，他是入侵了中國領土，並在那裡自立為王。較少為人所知的是，這個阿古柏至少在名義上是尊奉在伊斯坦布爾的奧斯曼帝國皇帝哈米德二世 (sultan Abdul Hamid II)為最高領袖的，他還接受了來自伊斯坦布爾的冊封，據說他統治下的地方還在星期五清真寺的聚禮上讚頌奧斯曼皇帝的名字，甚至發行了帶有這個皇帝頭像的硬幣。這些舉動雖然在歷史上都是曇花一現，但從認同政治的角度來說，那個地方有些人對“遠西”的伊斯坦布爾更為認同，很重要的一個原因就是那裡仍然是伊斯蘭帝國的中心，穆斯林的精神領袖哈里發就是奧斯曼帝國的蘇丹。而在中亞地區，其中心當時已經陷落在帝俄之手。

最後，還有一個現代性(modernity)的問題。很多中國人習慣性地將土耳其視為一個東方國家，對土耳其的現代化進程，遠遠不如民國時代的中國知識分子關注或了解那麼多，從而容易忽視土耳其現代歷史的西方性一面。尤其是中國現在越來越發展，一種自我膨脹意識當然也讓很多人瞧不上土耳其這個被一些網友稱之為所謂“火雞國”的西亞國家。

土耳其文明的西方性，不只是土耳其人的自我宣傳，或者僅僅是表現為要加入歐盟(EU)的種種不成功的努力，這些當然很重要，但顯然又不止於此。土耳其的西方化努力甚至可以被浪漫地追溯到其帝國的發家
史。按照著名學者伯納德·劉易斯(Bernard Lewis)的說法，突厥人西遷就是一個逐漸向西方靠攏的姿態，這個靠攏是先受到波斯文明的影響，並接受了伊斯蘭文明，進而是繼承了地中海文明的複雜遺產，隨後又向近代西方文明靠近——入北約(NATO)，(欲)進歐盟。

土耳其當代著名的戰略家、前外交部長、現總理阿赫麥特·達烏特奧盧(Ahmet Davutoglu)曾撰文談北約對土耳其的重要意義，其中他就寫道：北約之重要性不是因為兩大陣營的冷戰，而是為了實現自由的世界，只要這個世界還沒有真正完全地實現自由，北約就有存在的必要;所以，那種說冷戰結束了北約就該解散的觀點是錯誤的，土耳其在北約裡面，不只是個安全考慮或者戰略選擇，更是個價值選擇。

從上邊的這一點可以容易看出，土耳其的價值既是伊斯蘭的，也有很大成分上是西方的。所以，說什麼西方媒體歪曲了對中國的報道，從而引發了土耳其的反華遊行，這個說法是非常籠統的，毋寧說，在(歪曲)這個問題上，土耳其與西方是“沆瀣一氣”的，它就是西方，分享同一個近代傳統和價值，出於同樣的偏見，做同樣的歪曲。所以，他們所關注的所謂宗教自由、少數族群問題，是一個西方語境下的普遍性問題，在這個問題上，土耳其人會攻擊中國，其他的西方國家也同樣會攻擊土耳其，其理一也!此外，中國對自身的世俗秩序、神聖特質以及國體-政體-黨性的表述，迄今尚未被世界所普遍理解，大概也是一個原因吧。

簡言之，泛突厥、伊斯蘭和現代性，這三個方面共同影響着土耳其對中國某些敏感問題的關注和反應。這就是我開頭所說的本質所在。

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自視甚高，一不服氣，二有圖謀，三沒被打過不知厲害

維吾爾是回鶻後代，回鶻和突厥是世仇，就是回鶻趕走了突厥人

印度還想要西藏呢！ 啥歷史原因？ 別拿過去歷史要求現代領土。

TG: 自古以來。。。。。。。

從來都是實力說話。 美國還到南海鬧呢。咱中國加緊備戰。亮劍

維族和土人同種同信仰，有什麼奇怪的？他們語言也一樣

當初驅逐突厥 回鶻人可是出了大力的

我搞不清，也不想搞清。所有穆斯林只准老老實實，不准亂說亂動

土雞侵大唐，東突厥被滅。西突厥侵略沙俄，被滅。後侵入

自己給自己臉上貼金。。 突厥屬於歐羅巴和雅利安人種的一種

對付土雞就要學成吉思汗，把土雞耳朵都割下來！

？ (無內容)

土雞的價值觀高尚的比它本身的地位價值有價值得多

土耳其真的是好戰民族。 比俄羅斯還要好戰。

吉娃娃好兇的，不過沒啥卵用

越打越抽抽，呵呵

精闢

土雞火中取栗，遲早搬起石頭砸自己的腳。