別生氣， 沒聽說過的是我。初中無聊翻看雜書尋找長生不老之道， 看不懂也就沒留意。 老子的軍事思想拿到今天依然是金科玉律。 確實沒想到。老冉這個圖書館長確實滿腹經綸。以前理解道德經的精髓是強調人類真理的相對性，認為道教一派都是離群避世，自掃門前雪的自私一群， 可是道教的鼻祖聖經竟然通篇都講治理國家天下的聖人之學。 看來對東周先賢們的理解確實有偏差， 諸子百家著書立說都是如何管理國家拯救天下， 這份遺產確實寶貴。

至道學宮談道德經（三三）：君子居則貴左，用兵則貴右

主講白雲先生

道德經認為，治理天下，一個最好的結果，是天地造化而成的，不去離棄大道，不妄為，自然而然的，就會有一個很好的結果，這就是善者果而已。非要以人為的意志，以強力來企圖變的更強大，因為違背了天地常然之理，就會被奉還一個很不好的惡果。

萬事萬物，都會恆久的強，也不會恆久的弱。強盛，緊接着就會衰弱，衰弱，也可能緊接着就是強盛。所以，單方面追求強盛，是不道的，追求的越急切，衰敗到來的也越快。真正的有道者，是根據事物此消彼長的規律，知道奉養它們，也知道收穫它們，更知道怎麼閉藏它們，不用之用，是為大用。萬物作焉而不辭，這樣天下才能是一個循環不息的，可持續的生態。不為而盛，不強而久。

一直以來，很多愚蠢的人以及別用用心的人，都在把道德經的思想，宣傳渲染成懦弱無能的，藏污納垢的，逆來順受的，以德報怨的那種病態的弱者形象。並且對這種病態的弱者形象進行謳歌和美化。認為這就是道德。這些其實跟道德經一點關係都沒有。刻意的為強，是不道，刻意的為弱，也是不道。

非要提煉出來道德經的核心思想的話，那麼可以有兩個：一個是生，一個是久。上述的那種病態的弱者，根本做不到生和久。比如，有人打殺過來，難道洗乾淨了把脖子伸過去配合他們給他們砍？生存都保證不了，還談什麼長久呢。還真有一些妖異邪僻的思想宗教，教別人伸脖子給人砍的，並吹噓這是什麼大智慧。這在道德經看來，這哪裡是什麼智慧呢，根本就是缺心眼到了喪心病狂的地步了。

天下人，並非都是為道者，強梁之輩還是很多的。如果他們沒有任何道理也不講任何仁義的打殺過來，怎麼辦呢。道德經認為，兵來將擋水來土掩。這就是以戰止戰。戰爭打起來了，仗具體應該怎麼打呢？這就是本章要講的內容，老子的軍事思想。下面進入本章正文部分。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

祥，福也。神，祥，福，這些帶示字旁的字，都是來源於上古時代，中國先人的祭祀活動。中國古人，通過祭祀，溝通天與人。神，指造化之良能，人通過祭祀活動，溝通了天地，了解了造化的運行規律，從而實現趨福避禍的目的。這和其他的民族非常不一樣，其他民族的祭祀活動，很多都是為了想象出來其實根本不存在的那個死後彼岸世界而服務。而中國的先人，祭祀鬼神和祖先，都是為了活人生活的更美好而服務。中國人，只崇拜人的智慧，和傑出的祖先。鬼神，只是為人而服務的僕人。而其他民族，則不然，他們把人貶低，抬高鬼神，認為人只是鬼神的奴僕和家畜，強調無條件的恐懼和敬畏，並不追求人類自身的智慧。在中國古人看來，這些沒文化的民族的想法和行為，吃飽了撐的對着不存在的東西瞎嚎嚎，真的是不可理喻，所以才叫他們蠻夷。

不詳之器，不合天倫，違逆造化，所以會帶來禍殃。中國古人認為，天地之大德曰生。生命雖然一波波的凋謝了，但是它們都能在凋謝前開化結果，把生命的接力棒，交給下一代繼續往下傳承。這就是生生不息。而人為的殺伐呢，則會把這些中斷這些接力賽，這是違背天地之德的。

物或惡之，善的東西是什麼呢，以道充體，為善。以德踐行，就是善。反之就是惡。善者，生之，蓄之，成之。惡者，殺之，伐之，毀之，為惡。戰爭，就是以殺伐為目的的事情，所以，是違背天道的行為，是以不善。

有道之人，不會讓自己置身在不善之物的境地。因為這會導致禍殃。戰爭的目的，是為了和平。是為了使天下重新恢復秩序，而不是製造混亂和劫掠。後世幾千年以來，中國人的軍事思想，都以這一思想為總原則。甚至秦始皇，也認為他是在以戰止戰，只要他統一了天下，那麼國與國之間永無休止的戰爭，就會終結，於是天下就可以永久和平。

君子居則貴左，用兵則貴右。

君子，古代對統治者和貴族男子的統稱。

居，不僅是指居處。泛指生存和生活行為。貴，崇奉。左，為陽，為生。右，為陰，為殺，為不可見，不可察。

君子在和平的生活中，以養陽攝生為務，以崇尚生生不息為旨。在戰爭的時期，用兵則奉行詭道。

兵者詭道也，料敵而不使敵料己，觀敵而不使敵觀己，知敵而不使敵知己，知己知彼，後發而先至，致人而不致於人。這就是中國傳統的軍事思想裡面的第二個總原則：時刻牢牢把握主動權。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

兵者，不祥之器。打仗又不能當飯吃，打贏了，勞民傷財的，打輸了，還會招致山河破碎的禍患。所以，英明的統治者，不會以打仗來作為自己的立國之本。而是居者貴左，人活着的根本目的，是為了自己過好日子，而不是折磨別人而使自己快樂，更不看到別人痛苦，才覺得自己過的幸福。

非君子之器。野蠻人和文明人，真正的區別是什麼呢。道德經認為，文明人，自得其樂，這是好生之德。野蠻人，以折磨別人為樂，這是好殺之惡。西方人一直難以理解，為什麼中國古代的中央帝國，在強盛的時候，不去到處侵略搶劫呢。這就是東西方文明的根本差別了，東方文明認為，我活着只是為了活的更美好，搶你個破磚爛瓦的還累我一身汗，不划算啊。西方人，則和古代蒙古高原的游牧民族類似，一天不搶不盜，渾身難受：他們的幸福和快樂，並不是源自自得，而是建立在侵害別人之上，人有失而後才有己所得。這就是野蠻人文明。

不得已而用之，可是，現在一大波的野蠻人的軍隊正在朝這邊走來，怎麼辦？那就應戰吧。怎麼理解這個不得已呢，公園裡面，很多寵物。好端端的人，誰沒事會對着一條狗踹一腳呢。可是，突然有條狂犬病的狗要咬人了，那也只能為了不被傷害，而奮起一腳踹過去了。這就是不得已。中國歷史上，大部分的戰爭，都是被強加的。因為中國文明，貴生，貴自得，自己活的好不好，並不是建立在侵犯他人之上。

這就是中國古代，軍事思想第三個總原則：戰爭的正義性，戰爭是為了打退侵犯者，而不是為了侵犯別人而興兵。

恬淡為上。以有道勝無道，以主動勝被動，以正義勝不義。在這三個原則之下，恬淡為上，就是第四個原則：虛靜應物，迂迴制敵，戰略上藐視，戰術上重視。恬淡為上，大有深意。首先，打仗，是不可以怒，不可以亂了方寸，不可以盲目，而應該居高臨下，閒庭信步，運籌帷幄之中，決勝千里之外。談笑間檣櫓灰飛煙滅。這才是戰略戰術上的最高境界。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

掌握了前面的四個原則，想打敗仗挺難的。不出意外，應該會是百戰百勝。勝了之後呢，要強調戰爭的正義，而不要被勝利沖昏了頭腦，歌頌戰爭本身的血腥殺戮。

喜歡歌頌戰爭本身的血腥殺戮的人，和那些成天吃飽撐的沒事幹到處找人打仗的野蠻人，有什麼區別呢。

不要因為野蠻人過來打我們，我們就要變成和他們一樣的野蠻人，對戰爭本身充滿狂熱和盲目。

這就是中國軍事思想的第五個原則：忘戰必危，好戰必亡。消滅野蠻人就可以了，但是不要變成野蠻人。

夫樂殺人者，不可得志於天下矣。

統治者，如果因為和野蠻人作戰獲勝，而熱愛上了戰爭本身。這樣就會變成野蠻人，以好殺為樂。

有道者治理天下，不外乎生，蓄，養，藏而已。而無道的野蠻人則相反，他們是殺伐毀壞一切。整個社會都被打的稀爛，那麼作為統治者，還怎麼得志於天下呢。

這是道德經軍事思想的第六個原則：以王道興天下，不以霸道橫天下。

單純的以軍事霸道得天下，雖然可以一時的稱雄於天下，但是因為不能守其雌，只知道殺伐，不知道生養，這也是不可持續不可長久的。

這段話，應該說給美國聽聽。不過這些殖民強盜的野蠻人後代，也聽不懂這句話。他們理解不了王道這麼深邃的思想。

吉事尚左，凶事尚右。

這句，講的就是道德經軍事思想的第七個原則：先禮後兵。

雖然戰爭已經爆發。但是，有些時候，還是有可以解決問題的餘地的。武力總是最後的不得已的選項。再有更好的選項的情況下，不訴諸於武力。

這就是勿謂言之不預也的背後思想。

戰爭本身，並不美好。所以有比通過血腥的殺戮才能解決問題的辦法，那最好不過了。

偏將軍居左，上將軍居右。

偏將軍，非主力部隊。上將軍，主力部隊。

先禮後兵，有禮有節的好話都說盡了，還是無法避免使用武力，那就只能給予全力一擊了。不戰則已，戰則必勝。再往細節講，戰場上，仗要怎麼打呢。

道德經軍事思想的第八個原則：不暴露主力，關鍵時候給予致命一擊。

偏將軍居左，這是故意給敵軍看的，不能而示之能。這是用來迷惑敵軍，掩蓋我軍真實意圖的。比如佯攻，穿插，迂迴等。

上將軍居右，這是能而是指不能。真正的可以殲敵的主力部隊，和主力部隊的意圖，都是不可以讓敵軍料知的。這樣才能出奇制勝。

言居上勢則以喪禮處之。

這句講的是道德經軍事思想的第九個原則：仁義之師。

我軍主力部隊出擊，大獲全勝。敵軍大敗。

言居上勢，就是說，敵軍迫於無奈，接受了談判。在談判桌上，獲勝者一方，顯然就會言居上勢，握有談判的主動權。

而談判議和停戰的時候，要對敵軍的死傷，收殮敵軍陣亡將士的屍首，舉行喪禮。這樣，敵軍會更容易接受投降談判。

占有優勢，勸對方放棄抵抗，全體投降，儘早結束戰爭，仁義是關鍵。

殺人眾多，以悲哀泣之。

這句講的是道德經軍事思想的第十個原則：消滅敵人有生力量。

談判失敗，敵軍拒絕投降，負隅頑抗。這時候，且可不可有婦人之仁，放虎歸山，而是應該全殲敵人的有生力量。

為什麼殺人眾多？因為敵人被全殲了，屍橫遍野，血流成河，能不多嗎。

全殲之後呢，打掃戰場，替他們感到難過。

戰勝，以喪禮處之。

戰爭結束了。久違的和平，又回到了人間。

祭奠，紀念與緬懷我軍在戰爭中陣亡的戰士，給英雄們舉行喪禮。

人民英雄，永垂不朽。

對國民進行戰爭教育，和平都是鮮血換來的。

而下一場戰爭，不知道什麼時候又會到來，忘戰必危，所以要有憂患意識。

附：《道德經》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右。

言居上勢則以喪禮處之。

殺人眾多，以悲哀泣之。

戰勝，以喪禮處之。