儒家復興的過程（外三篇）
儒家的復興不可能一蹴而就。從潛龍勿用到飛龍在天，有一個漸進的過程。漸進的時候，出現停滯、突進、倒退、或躍在淵、魚龍混雜、泥沙俱下等等現象，都是難免的。

尤其是復興初期，紅儒、偽儒、小人儒和各種雜家更占上風更有市場，很正常。從歷史的角度看，他們都是各有作用、不可或缺的。東海一方面直言指出他們的種種毛病和流弊，一方面也會實事求是地為他們敘功。

儒家的發展、前途和成就，當然要靠儒家自身努力。但必須承認，吾儒一陽來復，佛教、於丹、南懷瑾、方克立、幫主皆功不可沒。佛教是打前站的，雞湯大師於丹讓很多民眾的反儒態度有所改觀，佛門雜家南懷瑾讓很多知識分子被儒佛道吸引，馬門雜家方克立讓中上層對儒學及西學有所接受。最後，x君給了儒家局部通行證，基本結束了始於五四的百年反儒惡潮。

儒家逐步復興的過程，就是民德民智逐漸上升和文化氣候、政治氛圍逐漸回暖的過程。君子儒必須與時偕宜，其潛顯隱現、行藏出處要與外在條件相符，不可急躁、躐等和超前。該乖違的時候不能隨便行動，該潛在的時候不必輕易見人。君子之道闇然而日章，永無止境；儒家影響龍盤而漸升，上不封頂。2019-12

-26


佛道的正面作用
儒家對佛道有所異議批判，禮所當然。但若沒有深入研究過佛道，批評很難中肯，往往惡而不知其美，弊而不知其利。其實，兩家不僅於心性修煉和生命科學方面各有深刻之處，在止殺勸惡、導良邪惡、助人濟世、和諧人心各方面亦不無裨益。

抗日戰爭期間，多位佛教高僧如虛雲、太虛、圓瑛等大師都曾為抗日救亡運動盡心盡力；成吉思汗時，道教邱處機一言止殺，就是佛道對政治的貢獻。邱處機故事或有宗教性誇張，當非完全空穴來風。北京白雲觀邱祖殿乾隆有聯題贊曰：“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功。”

成吉思汗對佛道兩家的尊重，為後來忽必烈以儒立國打了前站。元世祖之後，佛道弊端越來越深重，但不能因此否定兩家某些時候某些方面的正面作用和意義。相對於邪說，佛道有其正義性；相對於野蠻，佛道不乏文明性。只要以儒為主並保持思想精醇，站穩政治腳跟，即可有效抑制其弊而發揚其利。東海“一主三輔論”為此而作也。2019-12-28



天地君親師非崇拜對象
說儒家崇拜天地君親師，是一個流行已久而影響廣泛的誤會。可以說崇拜天道、聖王、聖師，不能泛泛地說崇拜天地、君主和老師。

至於父親，更非崇拜對象。對於天空、大地、君主和老師，應該尊重敬愛，不必崇拜。《禮記》說，事君有犯無隱，事親有隱無犯，事師無犯無隱。這才是正確的事君、事親、事師之道。

孔子說：“君子有三畏，畏君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。”天命指道體之流行，天地是道體所現之象；大人是聖人得位者，替天行道；聖人是盡心知性知天，知天命者，替天傳道，所以都值得特別敬畏。

這裡的畏與一般敬畏不同，含有崇拜信仰性質。孔子此言如果改為：“君子畏天地，畏君主，畏老師之言。”那就不能成立了。

《論語》說孔子“迅雷風烈必變”雲，體現的也是對天道、天命的敬畏，並非孔子膽小怯懦，如婦人孩童聞迅雷烈風而心生恐懼。

孔子可以稱為儒家的教主，歷代聖王、聖人都可以稱為儒家教主。但是，孔子生前絕不以教主自視，歷代聖王、聖人生前都不會以聖王聖人自許，更不會把臣民和學生當成信徒，而是對他們的言論自由、信仰自由和人格獨立保持基本尊重。

東海曾有舊作題為《儒家不許有教主，東海只想當教師》，這個態度，過去如此，現在如此，將來還是如此。亦與多位儒生表過態，可以接受尊敬和信任，但不接受崇拜和信仰。2019-12-27餘東海


聖賢生死自從容
朝聞道夕死可，何況得乎道者。聖賢知性知天，自然生死從容。生，自然可喜可樂，致力以弘中道，盡心以明明德；死，無非提前進入歷史，提前上升為神。

《西銘》說：“存，吾順事；沒，吾寧也。”生，順從天地的旨意；死，得到休息的安寧。視生為天恩，視死如歸寧。

王夫之註：“有一日之生，則受父母之生於一日，即受天地之化於一日。順事以沒，事親之事畢，而無擾陰陽之和以善所歸，則適得吾常而化自正矣。”這是最有效的了生脫死終極關懷，是對生死問題最好的解決。

古人云：“好生者以世事為樂，趣死者以人世為勞，唯超生死者，可以論其大概矣。”（楊慎《升庵詩話》引陳碧虛語）儒家既不貪生也不厭生，既不怕死也不厭世，而是超越生死，從容自若，順其自然。

東海有聯曰：風濤允執春秋筆，俯仰自超生死門。風濤，喻遭遇的艱險。春秋筆，據理直書的意思。孔子作《春秋》，筆則筆，削則削，是是非非，善善惡惡，賢賢賤不肖，貶天子退諸侯 討大夫，不佞不諛，以闡明王道政治之大義。下聯出自於宋王銍《縉雲縣仙都山黃帝祠宇》。此聯用來闡說聖賢境界，正好合適。2019-12-29


能救人心，才是救星
心壞一切壞，命運隨之而壞。心壞了，意念思想言論行為一切都會惡化，就會造業犯罪。罪惡嚴重到一定程度，就該接受相應的懲罰，或入監獄或入地獄，非入獄一趟不可。這是良制良法之所當然，天理良知之所當然，也是它們自身贖罪消業的必須。

對某些罪惡分子依法嚴懲，不僅是對他人的警戒，也是對罪惡分子本身最好的拯救。如果通過權力運作減輕或免除懲罰，反而延長了它們不人不鬼的生涯，剝奪了它們重新做人或重生做人的機會。救之適足以害之，此之謂也。

心壞命運壞，黑心意味着厄運。故救人先要救心，能救人心，才是救星。道援天下是導之以德齊之以禮，齊之以禮是制度之援，導之以德是教化之援。儒家教化包括文化教育和道德感化，是攻心、救心的不二法門。東海化用成都武侯祠一副名聯曰：

能攻心則罪孽自消，仁者愛人原有道；
不去惡則慈悲無用，後來治國要深思。
2019-12-31餘東海