使徒行傳描寫的是耶穌升天以後，耶穌的弟子們如何繼承耶穌的事業，把基督教教會發揚光大的故事。使徒行傳的作者很有可能是路加，他也寫了。這倆部新約聖經的重要作品都是寫給一個叫提阿非羅的人。認真閱讀對我們認識和理解基督教的產生，早期發展有很重要的意義和幫助。
開始便描述了耶穌被釘十字架死亡，三天后復活之後，‘用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。’這句話提綱挈領，是全文的中心，非常重要，值得需要重點討論並澄清一些問題。
第一，對習慣以科學方式思考的現代讀者，耶穌復活的故事難以置信。科學上公認人死不能復生，人死後，人體組織迅速並不可逆地毀壞，復活之說，迄今為止，根本就未曾找到任何科學依據。遺憾的是，對於基督徒而言，耶穌復活又是基督教信仰的中心，如果沒有耶穌復活的經歷，似乎整個基督教的大廈就會立即轟然倒塌。每當基督徒講起耶穌復活，雖然言之鑿鑿，可惜根據的基本上是幾部福音書的記載。而福音書的記載，都是耶穌的門徒一家之言。他們的證詞可靠性值得推敲。曾有猶太人為了抗衡耶穌復活之說，杜撰了耶穌屍體被偷走肥田的故事。總之，此事因年代久遠，當時的記錄也不全，已經無法考證。唯一可行的是用現代科學方法分析，找出比較能夠符合科學的解釋。
要理解耶穌復活的故事，首先應該認真理解耶穌被處死之前的行動。這方面，德國的音樂家和神學家。阿爾伯特。史懷哲(1875-1965) 的工作值得推崇，也很有影響力。史懷哲做了大量的工作，認為耶穌所持的觀點是‘未來派的末世論’。他這樣說，指的是耶穌與他那個時代的啟示性作品的作者持有一種一樣的期待，即，他相信上帝將很快並且也非常引人注目的方式介入到人類事務中，而耶穌本人的工作也將是歷史上起決定作用的高潮。由此，從定義上說，這個高潮一定要在耶穌的有生之年發生。在這種觀點的基礎上，耶穌在宣布‘上帝的國近了’ 時，他的確認為一種巨變式的世界末日幾乎要立即到了了。不僅如此，耶穌還認為自己是‘來上任的彌賽亞’ ，這個彌賽亞在上帝的國到來時，將獲得全部的權柄。就象在他之前之後的許多其它夢想家一樣，耶穌發現現實生活和理想化的夢想相去甚遠。當生活還是一如既往地向前進行時，看起來這種夢想只是一種幻想而已。
史懷哲說，在耶穌開始做工的早期，耶穌非常有信心地向他的門徒們宣布，人子將在榮耀中顯現，因此他們期待着在短短幾天的時間裡，就可以看得他的到來(馬太福音 10：23)。 當這件事未能發生時，耶穌就決定前往耶路撒冷，以向執政者宣告的方式來推動上帝的手做工，正是這個行動，使得他被逮捕，審訊，並不幸被判處死刑。但是，即使是這種令人驚訝的，出自盲目信心行動也依然沒有產生他所期待的果效，而是以在十字架上的失敗，和一聲向上帝的呼喊而結束，因為耶穌意識到他所服侍的上帝已經不再管他了。
史懷哲的觀點可以非常好的解釋耶穌生前的一切所作所為。特別是幾部福音書的記載，也與新發現的猶大福音相洽。
阿爾伯特。史懷哲清楚地說明了，耶穌終於在十字架上認識到‘上帝的國’ 將不會到來，上帝已經不再管他了。可惜，史懷哲沒有對耶穌復活進行認真的分析。絕大多數基督徒因為先入為主，對聖經絕不敢有半點懷疑，聖經上所說的一切，都不加思索地全盤接受。而一般非基督徒，則對聖經上的不符合現代科學的荒謬怪誕的神跡不屑一顧。下面的假說提供了一種能夠彌補這一遺憾的可能性，比較合理的解釋耶穌受難之後發生的事情。也比較能夠自園其說。

耶穌被釘在十字架上，風吹日曬幾天后，失望之中叫到：‘上帝啊，為什麼離棄我’便死去。古代醫療水平比較低，判定人死生往往只憑感覺。其實有些人在深度昏迷(下稱假死)狀態下，生命跡象十分微軟，心跳無法聽清，呼吸無法察覺，往往被誤判為死亡。中國許多地區人死後，守夜若干天，也有其合理的一面，也就是但心這種誤判。這種“死”而復生的事，即使現代社會在醫療不反對地區也時有發生。有人在火化之前被發現仍有呼吸而得救，有人被埋後，開館復活。因此，現代城市醫院常常藉助心電圖，腦電圖對死亡加以確認。耶穌雖然被訂十字架，因為主要創傷均在肢體上，重要器官未曾受到傷害。在驚嚇，恐慌，失望之餘，加之失血，失水造成的電解質紊亂，‘耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。’ 一個合理的推測是耶穌那時是暫時失去知覺，陷入重讀昏迷，或者說是處在一種假死狀況。耶穌‘死後’ ，本來對處死耶穌不甚積極的羅馬當局自然也懶得去驗屍，便准了耶穌門徒的請求，於是‘約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓里，就是他鑿在磐石里的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。’
。耶穌在冰冷的墓穴里躺了一段時間後，受寒氣刺激而漸漸恢復了知覺，便推開墳墓入口的大石頭而逃出生天。
(待續)