關於“三易”，古代私塾啟蒙課本《三字經》裡就說：“有《連山》、有《歸藏》、有《周易》、三易詳。”，可為“三易”存在的佐證之一。《周易》有古籍傳世，無須論證其在；《歸藏》前些年也已經出土了木簡；唯《連山》既無古籍傳世也無出土文物，然而從其它古書提及的隻言片語也不難證明其存在。

傳《連山》易是夏朝的，卦序從《艮卦》開始，而《艮卦》上下卦皆“山”，故曰《連山》。

《歸藏》易是商朝的，從《坤卦》開始，《坤卦》上下卦皆大地也，地的特性是包容收納，故曰《歸藏》。

頗為爭議的是《周易》，這個“周”字該如何理解？筆者傾向於把它解釋為“周朝”，即“周朝之易”也。為什麼要這樣解？

從“三易”卦辭的側重點來看，《連山》多着眼於大自然，卦辭以地面上的現象為多，故它從《艮卦》的山開始。《歸藏》的眼光闊大到了遠處，甚至到了天上，但還是着眼於大自然，故從《坤卦》的大地開始，但比《連山》的“山”外延要大得多了。而《周易》除了天地之外，有很多卦辭還着眼於社會和政治，於是才從《乾卦》的龍開始，龍者，帝王之道也。所以用“周”這個字來強調“周朝”這個政權。

這三個“易”在春秋時期都有人給它們作了綜合說明，或者稱為“序言”也可以。《周易》的“序言”是魯國孔子所作的《十翼》，《歸藏》的“序言”是楚國老子所作的《道德經》，而《連山》的“序言”則是齊國管仲所作的《管子》。《十翼》因已直接包含在《周易》中，無須多說；《管子》則因《連山》易尚未出土無法比較論證；故此只簡單提幾句《歸藏》和《道德經》的密切關係：

有人評價《道德經》說：“五千餘言盡畫龍，抱陰負陽是點睛”，一語道破《道德經》的核心思想是陰陽變化。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，聽聽這句話，活脫脫的一個“陰中有陽，陽中有陰，陰陽變化”，筆者個見以為，老子《道德經》的靈感是觀察月亮的陰晴圓缺得來的。而上面說過，《歸藏》易的着眼點已經從大地擴大到了天上，如《歸藏.歸妹》卦里對嫦娥的描述：

昔者（羿請不死之藥於西王母），恆我竊之以奔月。將往而枚筮之於有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大。’恆我遂託身於月，是為蟾蠩。

註：“恆我”是“嫦娥”的通假字。

請看卦辭里月亮和嫦娥的故事寫得多麼傳神形象！由此可見《歸藏》和《道德經》互為表里之一斑！

以上多猜測也，討論而已。