下卷 另一個世界

   換一個角度，躺在大地上，正視蒼穹。

   你看到浮雲，隨風。那片雲就像你的人生。但是無論飄到哪裡，都會留下你的足跡。

   第一章

   三國人物，亡命之徒張飛的視死如歸和關羽的大義凜然截然不同。

   雲長，關雲長。義薄雲天。書上的記載，對這個人物充滿了神話的糾結。

   關羽身長九尺，面如重棗，長鬚，又名美髯公。體貌特徵和亞述人相當接近。再看袁冠宇，真的和傳統的東亞人種有太大的區別。

   根據三國的記述，關羽指斥黃巾軍為異教徒，那麼關羽的信仰又是什麼？

   民間傳說的文關公手裡總是捧着一本書。

   關羽崇高的威望究竟源自哪裡，顯然一勇之夫是說不過去的。單憑橫刀立馬氣概，呂布的勇武可是更高一籌。

   可是關羽不是文臣，他在看什麼？難道是聖經？最合理的解釋，關羽是亞述基督徒。

   中原出土的亞述人，中土稱之為閃族。亞述人的樣貌特點:長臉鈎鼻、黑頭髮、多鬍鬚、皮膚黝黑。他們最大的特點是比其它游牧民族更崇尚武力，驍勇善戰的游牧民族。

   從歷史語言的語焉不詳尋找端倪。

   亞述基督徒

   當今的亞述人主要信仰基督教的東方亞述教會、迦勒底天主教和敘利亞正教。相當一部分人仍然使用由古阿拉米語演變而來的現代阿拉米語(Neo-Aramaic)，他們稱為新亞述語(Neo-Assyrian)。現代亞述人仍然保留了一些從古時候傳下來的風俗習慣。亞述人旗幟是亞述人選定的、代表離散的亞述人的國家的旗幟。在敘利亞和黎巴嫩一帶，當地仍有一些古代阿拉米人(又譯為亞蘭人)的後裔，他們也信仰基督教，並把阿拉米語作為教會語言使用。當今的古代阿拉米人後裔與當今亞述人是否可以看做同一個民族，這仍然存在爭議。

耶穌從容就義之後，基督教的福音開始擴散。

   傳到中土遭遇了傳統文化頑強地排擠。

   張角信奉《太平經》，他把自己創立的黃老道組織命名為 太平道 ，就是直接來源於《太平經》。所謂太平道，即 行太平之前 之義，因為 太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 ①。張角自稱 大賢良師 ，亦來源於《太平經》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎•　學而不得明師，知何從得發乎•治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎• 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也②。張角把自己稱之為 大賢良師 ，實際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下太平。

   張角傳道的主要法術，是教人 叩頭思過 ，以符水治病。這 叩頭思過 ，也來源於《太平經》。在張角看來， 天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 ③。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得 跪拜首過 ，跪拜首過的方法是 常以除日於曠野四達道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者，皆像子也 ④。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地祇寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦， 所以當於曠野者，當於鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也 ⑤。

   張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚： 請問重複之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形 ①。所謂 重複之字 即復文，亦即道教的神符原型. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以硃筆書寫的神符，為一種筆劃屈曲、似字非字的圖形。

   所謂符水療病 ，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。

   吞符就是使符存於心中，心有所思，符的神力就隨之發出，神力發出，百病被驅散，人就會恢復健康狀態，精神飽滿，所以《太平經》說： 今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。 ②這就是張角的符水療病咒，亦作 祝 ，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。

   《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為 神祝 ： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之' 神祝' 也。

   祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說： 此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治癒病也。 《後漢書•襄楷傳》注引《太平經》這段話說： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而往來也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。張角的 咒語療病 ，就是對病人念咒。咒文的本子叫祝讖書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。

   張角傳道， 師持九節杖為符祝.九節杖，即令牌之義，傳道之具，也來源於《太平經》。《太平經》卷四十二說： 治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所謂九人，即 其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨.《太平經》卷七十一說： 道有九度。……一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神遊出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。

   一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是說，九節杖就是類似於令牌，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統攝天地萬物；可以度人得道。

   張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老 善道 教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，許多統治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應，或棄賣財產，流移奔赴 ①。經過十餘年的傳教，張角的教徒發展到幾十萬人。

   張角所創立的太平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉 中黃太乙. 太乙 又作 太一.《史記•天官書》說太一居紫微宮北辰： 中宮天極星，其一明者，太一常居也。 張守節《正義》說： 泰一，天帝之別名也。 秦漢時期，太一被認為是紫微宮北極天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史記•封禪書》說： 天神貴者太一，太一佐曰五帝。 兩漢時期，太一又被視為比北斗神黃帝更高明的神仙。《漢書•王莽傳》引《紫閣圖》文：太一、黃帝皆仙上天。 緯書《春秋合誠圖》又有黃帝問太乙長生之道 之說。在《太平經》中也出現太一信仰，並有 太一 位於中央的觀念。《太平經》說： 然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。 ①太平道在 太一之前冠以中黃二字，當與 五德終始說 有關。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。

   太平道以 土 為吉，信仰 中黃太一 ，崇尚黃色，隱含着主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平 社會的願望。張角自稱黃天，頭裹黃巾，提出 蒼天已死，黃天當立 的口號，奉 中黃太一 為尊神，原因就在這裡。

   張角除了在家鄉冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十餘年間，全國十二個州當中就有八個州的百姓參加太平道，道徒達幾十萬人之多。為了便於組織和管理，張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的道徒編為以 方 為單位的教區組織，全國共設三十六方，大方有萬餘人，小方有六七千人，各方均設渠帥總領其事。

   這樣，張角經過十餘年的創教活動，終於建立了一個擁有幾十萬教徒，遍及全國三分之二以上州府的龐大的黃老道組織——太平道。

   渲染迷信的道具還有古典音樂。

   太平道樂是太平道活動中的“法式音樂”又叫“道場音樂”，源於當時張角及其信徒誦經傳道的過程中。經樂曲調一般起伏不大，旋律線條平穩，氣氛莊嚴、肅穆，有導引修持者入靜，進入清虛之境的作用，這是太平道樂最初形式。河北邢臺一帶的經樂具有鮮明的地域特色，它的聲腔韻調是由這一帶的方言語調發音使然。1800多年來，這一音樂隨着時間的推移，不斷得到補充、完善和發展，逐漸形成了一套由經樂和器樂組成的完整的太平道樂體系。

   太平道樂演奏分靜樂和動樂兩類。靜樂在演奏時或坐或立；動樂是邊

   演奏邊行太平道樂進，又稱道舞。道舞的音樂效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盞燈”、“龍擺尾”、“芝麻開花”等。道舞可以單獨表演，也可連貫表演，人數可多可少，但必須是單數。

   樂器主要有管、笙、笛、簫、壇鼓、雲鑼、鐺子、鐃、釵、磬等。樂器多為自製。新的科學技術和樂器材料足以使他們的樂器更新為現代化的，但樂師恪守師祖的傳統，堅持用天然的材料，手工製作，這與道人崇尚自然的觀念是一脈相承的。製作管子用當地老紅棗木，手工削圓取段兒，用手拉鑽打眼兒，燙孔，繞筒鏤刻不間斷花紋，用液態錫灌注鏤空處，既美觀又防止斷裂。笙的工藝比較複雜，一般由樂器作坊製作，但簧上的六綠（用五色石在銅盤上研磨的粉沫）要根據高低音的需要自己上，還有點蜂蠟調音，都是憑經驗進行，有“吹笙容易，點笙難”之說。笛子和簫的製作，選竹、開孔、調音，並且也有嚴格的材料鑑定標準。

   商君書特有的馭民五術就像傳國玉璽秘密的傳遞給各個朝代。而這些邪惡的智慧總是令暴君心滿意足。真的像宮廷秘方延續暴政的壽命。

   分裂的年代，人們最敬仰的就是實際並且可靠的精神領袖。

   根據史書的描述，這就是關羽最接地氣的地方，一個尷尬的事實就是頂天立地的英雄是個基督徒，基督教正是與皇權完全對立的宗教。

   和《商君書》一樣，不可擴散，所以史書只好把關羽描述成一介武夫。

   關羽應該是個布道者，手持鋒利的大規格阿拉伯彎刀的聖戰戰士。

   那麼桃源三結義應該是一次宗教儀式。

   公元184年2月，張角起義。

   東漢驚慌失措，四處招兵。劉備意識到這是難得的歷史機遇，為了崛起，遞交了投名狀，可是沒有兵可帶，只好拿着空蕩蕩的兵符自己解決。

   無論如何，有了兵符，理想和現實的差距開始拉近。

   第二章

   對，劉備這個無才無德之輩哪來的兵馬？因為他會騙，並且最會騙朋友。

   劉備的招兵買馬看起來就像是無本生意。唯一的招牌就是落魄王族的身份，外加光復漢室的夢想，聽起來忠肝義膽。

   講得口乾舌燥也沒人願意跟他去打仗，空口白牙，連兵器都沒有。

   劉備人困馬乏，招兵招到了張飛的桃園飯店，也是關羽布道的場所。

   黃巾軍的肆虐使得平民拿起了武器。劉備做了一個巧妙的嫁接，拿着兵符把聖戰的義軍歸到了自己的麾下。看起來聲勢浩大。

   對於劉備的可疑之處，大家都相信了劉玄德淚如雨下的哭訴。

   在屯土山能叫關羽下山的不是張遼。

   張遼是徐庶的門徒，不知何去何從。

   能叫關羽下山的是徐庶，因為徐庶是主教大人，所以在赤壁徐庶根本就沒有參與。

   Michael的工作室在紐約郊外。Michael的收藏的資料有幾樣古代兵器，東漢末年。對陣農民起義軍的戰場，比起秦始皇統一中原似乎還要慘烈。

   西安兵馬俑透露出蛛絲馬跡，冷兵器的殺傷力，弓箭的有效射程達到200碼。領先世界的軍事科技。

   劉洪磊和費新章跟到紐約，就是想從袁冠宇的設計里捕風捉影，竊取一些圖像和構思，然後上傳給孔明。

《千里走單騎》寫的實在是太惺惺作態、扭扭捏捏。

   《三國演義》第二十五回 屯土山關公約三事 救白馬曹操解重圍

   卻說程昱獻計曰：“雲長有萬人之敵，非智謀不能取之。今可即差劉備手下投降之兵，入下邳，見關公，只說是逃回的，伏於城中為內應；卻引關公出戰，詐敗佯輸，誘入他處，以精兵截其歸路，然後說之可也。”操聽其謀，即令徐州降兵數十，徑投下邳來降關公。關公以為舊兵，留而不疑。次日，夏侯惇為先鋒，領兵五千來搦戰。關公不出，惇即使人於城下辱罵。關公大怒，引三千人馬出城，與夏侯惇交戰。約戰十餘合，惇撥回馬走。關公趕來，惇且戰且走。關公約趕二十里，恐下邳有失，提兵便回。只聽得一聲炮響，左有徐晃，右有許褚，兩隊軍截住去路。關公奪路而走，兩邊伏兵排下硬弩百張，箭如飛蝗。關公不得過，勒兵再回，徐晃、許褚，接住交戰。關公奮力殺退二人，引軍欲回下邳，夏侯惇又截住廝殺。公戰至日晚，無路可歸，只得到一座土山，引兵屯於山頭，權且少歇。曹兵團團將土山圍住。關公於山上遙望下邳城中火光沖天。卻是那詐降兵卒偷開城門，曹操自提大軍殺入城中，只教舉火以惑關公之心。關公見下邳火起，心中驚惶，連夜幾番衝下山來，皆被亂箭射回。

   捱到天曉，再欲整頓下山衝突，忽見一人跑馬上山來，視之乃張遼也。關公迎謂曰：“文遠欲來相敵耶？”遼曰：“非也。想故人舊日之情，特來相見。”遂棄刀下馬，與關公敘禮畢，坐於山頂。公曰：“文遠莫非說關某乎？”遼曰：“不然。昔日蒙兄救弟，今日弟安得不救兄？”公曰：“然則文遠將欲助我乎？”遼曰：“亦非也。”公曰：“既不助我，來此何干？”遼曰：“玄德不知存亡，翼德未知生死。昨夜曹公已破下邳，軍民盡無傷害，差人護衛玄德家眷，不許驚擾。如此相待，弟特來報兄。”關公怒曰：“此言特說我也。吾今雖處絕地，視死如歸。汝當速去，吾即下山迎戰。”張遼大笑曰：“兄此言豈不為天下笑乎？”公曰：“吾仗忠義而死，安得為天下笑？”遼曰：“兄今即死，其罪有三。”公曰：“汝且說我那三罪。”遼曰：“當初劉使君與兄結義之時，誓同生死；今使君方敗，而兄即戰死，倘使君復出，欲求兄相助，而不可得，豈不負當年之盟誓乎？其罪一也。劉使君以家眷付託於兄，兄今戰死，二夫人無所依賴，負卻使君依託之重。其罪二也。兄武藝超群，兼通經史，不思共使君匡扶漢室，徒欲赴湯蹈火，以成匹夫之勇，安得為義？其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。”

   公沉吟曰：“汝說我有三罪，欲我如何？”遼曰：“今四面皆曹公之兵，兄若不降，則必死；徒死無益，不若且降曹公，卻打聽劉使君音信，如在何處，即往投之。一者可以保二夫人，二者不背桃園之約，三者可留有用之身：有此三便，兄宜詳之。”公曰：“兄言三便，吾有三約。若丞相能從我，即當卸甲；如其不允，吾寧受三罪而死。”遼曰：“丞相寬洪大量，何所不容？願聞三事。”公曰：“一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去：三者缺一，斷不肯降。望文遠急急回報。”張遼應諾，遂上馬，回見曹操，先說降漢不降曹之事。操笑曰：“吾為漢相，漢即吾也。此可從之。”遼又言：“二夫人慾請皇叔俸給，並上下人等不許到門。”操曰：“吾於皇叔俸內，更加倍與之。至於嚴禁內外，乃是家法，又何疑焉？”遼又曰：“但知玄德信息，雖遠必往。”操搖首曰：“然則吾養雲長何用？此事卻難從。”遼曰：“豈不聞豫讓眾人國士之論乎？劉玄德待雲長不過恩厚耳，丞相更施厚恩以結其心，何憂雲長之不服也？”操曰：“文遠之言甚當，吾願從此三事。”

   張遼再往山上回報關公。關公曰：“雖然如此，暫請丞相退軍，容我入城見二嫂，告知其事，然後投降。”張遼再回，以此言報曹操。操即傳令，退軍三十里。荀彧曰：“不可。恐有詐。”操曰：“雲長義士，必不失信。”遂引軍退。關公引兵入下邳，見人民安妥不動，竟到府中，來見二嫂。甘、糜二夫人聽得關公到來，急出迎之。公拜於階下曰：“使二嫂受驚，某之罪也。”二夫人曰：“皇叔今在何處？”公曰：“不知去向。”二夫人曰：“二叔今將若何？”公曰：“關某出城死戰，被困土山，張遼勸我投降，我以三事相約。曹操已皆允從，故特退兵，放我入城。我不曾得嫂嫂主意，未敢擅便。”二夫人問那三事。關公將上項三事，備述一遍。甘夫人曰：“昨日曹軍入城，我等皆以為必死；誰想毫髮不動，一軍不敢入門。叔叔既已領諾，何必問我二人？只恐日後曹操不容叔叔去尋皇叔。”公曰：“嫂嫂放心，關某自有主張。”二夫人曰：“叔叔自家裁處，凡事不必問俺女流。”

   關公辭退，遂自變量十騎來見曹操。操自出轅門相接。關公下馬入拜，操慌忙答禮。關公曰：“敗兵之將，深荷不殺之恩。”操曰：“素慕雲長忠義，今日幸得相見，足慰平生之望。”關公曰：“文遠代稟三事，蒙丞相應允，諒不食言。”操曰：“吾言既出，安敢失信？”關公曰：“關某若知皇叔所在，雖蹈水火，必往從之。此時恐不及拜辭，伏乞見原。”操曰：“玄德若在，必從公去；但恐亂軍中亡矣。公且寬心，尚容緝聽。”關公拜謝。操設宴相待。次日班師還許昌。關公收拾車仗，請二嫂上車，親自護車而行。於路安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色。操見公如此，愈加敬服。既到許昌，操撥一府與關公居住。關公分一宅為兩院，內門撥老軍十人把守。關公自居外宅。操引關公朝見獻帝，帝命為偏將軍。公謝恩歸宅。操次日設大宴，會眾謀臣武士，以客禮待關公，延之上座；又備綾錦及金銀器皿相送。關公都送與二嫂收貯。關公自到許昌，操待之甚厚：小宴三日，大宴五日；又送美女十人，使侍關公。關公盡送入內門，令伏侍二嫂。卻又三日一次於內門外躬身施禮，動問二嫂安否。二夫人回問皇叔之事畢，曰：“叔叔自便。”關公方敢退回。操聞之，又嘆服關公不已。

   一日，操見關公所穿綠錦戰袍已舊，即度其身品，取異錦作戰袍一領相贈。關公受之，穿於衣底，上仍用舊袍罩之。操笑曰：“雲長何如此之儉乎？”公曰：“某非儉也。舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。”操嘆曰：“真義士也！”然口雖稱羨，心實不悅。一日，關公在府，忽報“內院二夫人哭倒於地，不知為何，請將軍速入。”關公乃整衣跪於內門外，問二嫂為何悲泣。甘夫人曰：“我夜夢皇叔身陷於土坑之內，覺來與糜夫人論之，想在九泉之下矣，是以相哭。”關公曰：“夢寐之事，不可憑信。此是嫂嫂想念之故。請勿憂愁。”

   正說間，適曹操命使來請關公赴宴。公辭二嫂，往見操。操見公有淚容，問其故。公曰：“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲。”操笑而寬解之，頻以酒相勸。公醉，自綽其髯而言曰：“生不能報國家，而背其兄，徒為人也！”操問曰：“雲長髯有數乎？”公曰：“約數百根。每秋月約退三五根。冬月多以皂紗囊裹之，恐其斷也。”操以紗錦作囊，與關公護髯。次日，早朝見帝。帝見關公一紗錦囊垂胸次，帝問之。關公奏曰：“臣髯頗長，丞相賜囊貯之。”帝令當殿披拂，過於其腹。帝曰：“真美髯公也！”因此人皆呼為美髯公。

   忽一日，操請關公宴。臨散，送公出府，見公馬瘦，操曰：“公馬因何而瘦？”關公曰：“賤軀頗重，馬不能載，因此常瘦。”操令左右備一馬來。須臾牽至。那馬身如火炭，狀甚雄偉。操指曰：“公識此馬否？”公曰：“莫非呂布所騎赤兔馬乎？”操曰：“然也。”遂並鞍轡送與關公。關公再拜稱謝。操不悅曰：“吾累送美女金帛，公未嘗下拜；今吾贈馬，乃喜而再拜，何賤人而貴畜耶？”關公曰：“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。”操愕然而悔。關公辭去。後人有詩嘆曰：

   威傾三國着英豪，一宅分居義氣高。奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹？

   操問張遼曰：“吾待雲長不薄，而彼常懷去心，何也？”遼曰：“容某探其情。”次日，往見關公。禮畢，遼曰：“我薦兄在丞相處，不曾落後。”公曰：“深感丞相厚意；只是吾身雖在此，心念皇叔，未嘗去懷。”遼曰：“兄言差矣。處世不分輕重，非丈夫也。玄德待兄，未必過於丞相，兄何故只懷去志？”公曰：“吾固知曹公待吾甚厚；奈吾受劉皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留此。要必立效以報曹公，然後去耳。”遼曰：“倘玄德已棄世，公何所歸乎？”公曰：“願從於地下。”遼知公終不可留，乃告退，回見曹操，具以實告。操嘆曰：“事主不忘其本，乃天下之義士也！”荀彧曰：“彼言立功方去，若不教彼立功，未必便去。”操然之。

   卻說玄德在袁紹處，旦夕煩惱。紹曰：“玄德何故常憂？”玄德曰：“二弟不知音耗，妻小陷於曹賊；上不能報國，下不能保家，安得不憂？”紹曰：“吾欲進兵赴許都久矣。方今春暖，正好興兵。”便商議破曹之策。田豐諫曰：“前操攻徐州，許都空虛，不及此時進兵；今徐州已破，操兵方銳，未可輕敵。不如以久持之，待其有隙而後可動也。”紹曰：“待我思之。”因問玄德曰：“田豐勸我固守，何如？”玄德曰：“曹操欺君之賊，明公若不討之，恐失大義於天下。”紹曰：“玄德之言甚善。”遂欲興兵，田豐又諫。紹怒曰：“汝等弄文輕武，使我失大義！”田豐頓首曰：“若不聽臣良言，出師不利。”紹大怒，欲斬之。玄德力勸，乃囚於獄中。沮授見田豐下獄，乃會其宗族，盡散家財，與之訣曰：“吾隨軍而去，勝則威無不加，敗則一身不保矣！”眾皆下淚送之。

   紹遣大將顏良作先鋒，進攻白馬。沮授諫曰：“顏良性狹，雖驍勇，不可獨任。”紹曰：“吾之上將，非汝等可料。”大軍進發至黎陽，東郡太守劉延告急許昌。曹操急議興兵抵敵。關公聞知，遂入相府見操曰：“聞丞相起兵，某願為前部。”操曰：“未敢煩將軍。早晚有事，當來相請。”關公乃退。操引兵十五萬，分三隊而行。於路又連接劉延告急文書，操先提五萬軍親臨白馬，靠土山扎住。遙望山前平川曠野之地，顏良前部精兵十萬，排成陣勢。操駭然，回顧呂布舊將宋憲曰：“吾聞汝乃呂布部下猛將，今可與顏良一戰。”宋憲領諾，綽槍上馬，直出陣前。顏良橫刀立馬於門旗下；見宋憲馬至，良大喝一聲，縱馬來迎。戰不三合，手起刀落，斬宋憲於陣前。曹操大驚曰：“真勇將也！”魏續曰：“殺我同伴，願去報仇！”操許之。續上馬持矛，徑出陣前，大罵顏良。良更不打話，交馬一合，照頭一刀，劈魏續於馬下。操曰：“今誰敢當之？”徐晃應聲而出，與顏良戰二十合，敗歸本陣。諸將栗然。曹操收軍，良亦引軍退去。

操見連斬二將，心中憂悶。程昱曰：“某舉一人可敵顏良。”操問是誰。昱曰：“非關公不可。”操曰：“吾恐他立了功便去。”昱曰：“劉備若在，必投袁紹；今若使雲長破袁紹之兵，紹必疑劉備而殺之矣。備既死，雲長又安往乎？”操大喜，遂差人去請關公。關公即入辭二嫂。二嫂曰：“叔今此去，可打聽皇叔消息。”

   關公領諾而出，提青龍刀，上赤兔馬，引從者數人，直至白馬來見曹操。操敘說顏良連誅二將，勇不可當，特請雲長商議。關公曰：“容某觀之。”操置酒相待。忽報顏良搦戰，操引關公上土山觀看。操與關公坐，諸將環立。曹操指山下顏良排的陣勢，旗幟鮮明，槍刀森布，嚴整有威，乃謂關公曰：“河北人馬，如此雄壯！”關公曰：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳！”操又指曰：“麾蓋之下，繡袍金甲，持刀立馬者，乃顏良也。”關公舉目一望，謂操曰：“吾觀顏良，如插標賣首耳！”操曰：“未可輕視。”關公起身曰：“某雖不才，願去萬軍中取其首級，來獻丞相。”張遼曰：“軍中無戲言，雲長不可忽也。”關公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓睜，蠶眉直豎，直衝彼陣，河北軍如波開浪裂。關公徑奔顏良。顏良正在麾蓋下，見關公衝來，方欲問時，關公赤兔馬快，早已跑到面前；顏良措手不及，被雲長手起一刀，刺於馬下。忽地下馬，割了顏良首級，拴於馬項之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境。河北兵將大驚，不戰自亂。曹軍乘勢攻擊，死者不可勝數；馬匹器械，搶奪極多。關公縱馬上山，眾將盡皆稱賀。公獻首級於操前。操曰：“將軍真神人也！”關公曰：“某何足道哉！吾弟張翼德於百萬軍中取上將之頭，如探囊取物耳。”操大驚，回顧左右曰：“今後如遇張翼德，不可輕敵。”令寫於衣袍襟底以記之。

   卻說顏良敗軍奔回，半路迎見袁紹，報說被赤面長鬚使大刀一勇將，匹馬入陣，斬顏良而去，因此大敗。紹驚問曰：“此人是誰？”沮授曰：“此必是劉玄德之弟關雲長也。”紹大怒，指玄德曰：“汝弟斬吾愛將，汝必通謀，留你何用！”喚刀斧手推出玄德斬之。

   正是： 初見方為座上客，此日幾同階下囚。未知玄德性命如何，且聽下文分解。

   第三章

   元末，羅貫中投奔的是張士誠的起義軍，未得重用。

   元代是中國歷史上宗教管制最寬鬆的王朝。馬背上的民族似乎沒採用商鞅的秘籍，還不是那麼邪惡。各路起義軍幾乎都是冠着摩尼教還有其它宗教的名起來抗爭。

   羅貫中的儒家智謀自以為高端，卻最終得不到賞識，憤而投戎從筆，寫的《三國演義》夾雜着大量的私貨，自比諸葛亮，因為他的能力不及一個邪惡的江湖術士劉伯溫。

   但是義軍首領更清楚，真正的戰場就是意志的對抗、實力的對抗、裝備的對抗，不是靠耍小聰明就能摧城拔寨。

   羅貫中筆下的戰場充滿了不切實際的幻想。

   《三國演義》好像紙上談兵，大體意思就是幾員虎將有萬夫不擋之勇，當然是超現實主義的武功，比武俠小說吹得還離譜，對謀士言聽計從就可以打下江山，否則就會丟掉城池。整體團隊的協調完全是缺席狀態。可見，羅貫中沒打過仗。

   摩尼教又稱之為明教，是傳統基督教的分支。東方的玄學和文化把傳統的教義洗涮得面目模糊。

   朱元璋最終搶到了天下，而朱元璋開始就是投奔的明教，所以他更清楚基督教對皇權的威脅。朱元璋想的是如何使他的皇權更加牢固。

   於是明朝初年，中國歷史上出現了對宗教空前的浩劫和血洗。其手法法之殘酷更是令人髮指。經書付之一炬是小事，隨之而來的，還有驅逐、摧殘、殺戮。鄭和就是受害者，他之所以受宮刑僅僅就是因為他是回教徒。

   這是世界史上效率最高的宗教迫害，可以和希特勒一比高下。

   道、釋、儒，安全，至少是皇權的保護膜，這種信仰對肆無忌憚的皇權保持着默許和逢迎的態度。

   自然而然的，《三國演義》在明初被頌為經典。

   這麼一解析，歷史的脈絡就更加清晰。

   關羽得知了劉備的下落決定把劉備的妻子送回家。徐庶說，你不必親自送，張遼可以去送。

   關羽沉吟半天道：“主教大人，這次我要親力親為，畢竟我結義兄弟的妻妾是我把她們帶到中原的，我要完璧歸趙，有始有終。”

   徐庶：“雲長兄弟，我太了解你了，你恐怕此去就無法回頭了。”

   關羽：“主教大人，我更擔心的是我們的基督教義被曲解，教眾曲解我們的教義，那才是最可怕的，我如恐懼會使我主耶穌蒙羞。”

   徐庶：“但願你是對的，原主保佑你，以馬內利！”

   關羽：“以馬內利！”

   結拜兄弟是劉玄德從道德上綁架關羽的一張王牌。等騙來了兵馬，那就可以一腳踢開。

   劉洪磊和孔明的愛情很簡陋。一個臉皮厚，另一個臉皮更厚。

   Michael的作品《另一個世界的你》激發袁冠宇的創作的衝動。

   把【木牛流馬】製作成戰車，可以攻擊武器。要從古書的記載中找到原型，由此擴展出逼真的古戰場，再進行數字編程。

   齒輪的應用在青銅器時代已經露出端倪。真正的木牛流馬應該是一套齒輪傳動系統，戰國時代的墨子已經在這方面有相當高深的造詣，三國時代，鐵器的冶煉已經相當成熟。諸葛亮的木牛流馬甚至可能採用了空氣壓力的動力。木牛流馬傳遞的信息是，這是一個自動機械傳動系統，木牛流馬的速度不需要很強的動力，大概只需要一個傳動的慣性作用，大概就是那個神秘的開關。

   而這套工藝之所以失傳跟諸葛亮保守的性格有很大的關係。諸葛亮的機謀從來都不外傳，大概是想保持相對的優勢，抑或這些計謀里滲透着卑鄙齷齪。

   蜀丞相諸葛亮出師北伐，為了克服運輸軍糧的困難創製了木牛流馬，製法記於竹簡併有附圖。其法載於史書《諸葛亮集》。若干年後，原始竹簡老化，附圖喪失、字跡模糊、一些竹簡錯位脫漏；又幾經傳抄，原文更是殘缺多誤，加之文中雜有方言，更讓後人難以理解。特別是小說《三國演義》對木牛流馬加以文學渲染、使其神秘化，進一步使製作方法撲朔迷離，讓人眼花繚亂、無所適從，成為復原操作的嚴重障礙。古今不乏木牛流馬愛好者，復原樣品不下十種。但這些樣品的形制尺寸與原始製法相去甚遠，所以只可算是個人作品，並非諸葛亮的木牛流馬。

   於是乎，現代人根據僅存的資料，對古代的現場進行了邏輯推理。

   中國人的思維容易把這種邏輯停靠在新石器時代的簡易作坊。

   於是首先復原其作木牛流馬法竹簡，但是不成功。又曰分析研究大量有關史料、去偽存真、勘誤補缺及繪製附圖，基本恢復作法竹簡原貌。並依此復原了諸葛亮的木牛流馬的外觀。

   復原的諸葛亮作木牛流馬法簡冊資料：《三國志•蜀志•本傳》裴注引《諸葛亮集》。作木牛流馬法：木牛者方腹曲頭，一腳四足，頭入頷中，舌着於腹載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數十里，群行者二十里也曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領，轉者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛秋軸牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里而人不大勞。流馬尺寸之數肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。前槓孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。後軸孔去前槓孔分墨一尺五分，大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前同。後槓孔去後腳孔分墨二寸七分，後載克去後槓孔分墨四寸五分。前槓長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。後槓與等板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸，每枚受米二斛三斗。從上槓孔去肋下七寸，前後同。上槓孔去下槓孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分，八孔同。前後四腳，廣二寸，厚一寸五分。形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳槓，長二尺一寸，廣一寸五分，厚寸四分，同槓耳。

   木牛流馬復原圖

   一、　附圖、3號簡、31號簡丟失；二、 5號簡錯位到3號三、 4號簡錯位到14、15號簡之間四、 18號簡錯位至28、29號簡之間五、 30號簡錯位至25、26號簡之間六、 32號簡錯位至26號簡之前 現存數據與原文對照：

   分析：從當時書寫常用材料和文字排列形式看，原文是寫在竹簡上的；原件除了文字還有一張附圖，附圖已經缺失；從內容和形式看，文字可分四部分：1、四言韻句要訣；2、對附圖的註明；3、主要部件尺寸；4、中間加些特別說明。因時間很久和保存不當，原始竹簡老化，附圖喪失、字跡模糊、一些竹簡錯位脫漏；又幾經傳抄，原文更是殘缺多誤，加之文中雜有方言，更讓後人難以理解；從《諸葛亮集》看其行文特點：語言精練、字句精當、度量精確，所以該文中凡是混亂語句、錯訛文字及失當尺寸一定不是諸葛亮的原文。本製法只是設計原則、不是施工細則，所以不少零件未提及，結構部位及尺寸未詳述，這些問題對於專業木工是不難解決的。同時，一些部件形狀不規則，難以用尺寸表達，只可用圖示。當字跡模糊不清時，抄寫者會依據筆劃特徵寫上一個近似的常用字。改動：1、“曲頭”改為“伸頭”。牛頭形態固定，沒有曲直之分；但牛頭的動態有向上仰頭，向前伸頭，向下低頭的不同。這裡採用的是伸頭；2、“細者為牛鞅”改為“紲者為牛鞅”。牛鞅即車靽，套在推車人的脖子後面，不宜用細繩。紲字作名詞用指繩索（比繩子粗），作動詞指捆綁、綑紮。牛鞅即綑紮在車轅上的繩索；3、“板方囊”改為“板方橐”。雖然二物都指軟料做的袋子，但橐字有時指木板等硬料做的的盒子。如“橐蘥”是古代風箱，其外面的木盒子叫橐。而囊是用軟面料做成的袋子，史書沒有記載用木板做的囊；東海尹灣出土的漢代竹簡13號木牘的正面標題為“君兄繒方緹中物疏”，物品中有“墨橐一”、“板旁橐一具”，這裡盛墨的小盒子叫墨橐，較大的木箱子叫板旁橐。板方橐和板旁橐哪種叫法正確，還是不同地區叫法不同，因為沒有查到更多資料不能定論。但是可以認證“板方囊”應是板方橐。4、“秋軸”改為“”：沒有秋軸這個部件。是一專用名詞。此指控制車足的繩子。5、“牛仰雙轅”改為“俯仰雙轅”。牛仰雙轅，不是單獨一句。雙轅可仰起不必說明，而且流馬也可仰起。所以該句應是一長句的一部分。其中四足為什麼可收可放理應說明，即“前足放下用以支撐，後足收起便於俯仰雙轅。”解釋後足收起，為了增大雙轅俯仰範圍。6、“人行六尺，牛行四步”改為“人行六步，牛行四方”。六尺是固定長度，和人行沒有關係，但人行六步的長度隨體高而異。牛行四步也講不通，牛是四條腿，怎樣才算是一步？用多大的牛？園周由四個直角（方角）組成，牛行四方即車輪轉了一周。暗示車輪周長相當人行六步，直徑相當兩步，隨推車人身高而不同。這比固定直徑長度更實際。7、“靬4寸4.3寸”改為“靬4尺4.3尺”。靬是加工的皮革，4寸×4.3寸沒有可用的地方。牛肋只是支架，上面必須有覆蓋的東西，4尺×43尺正合適。皮革柔軟結實，不透水；8、“後載克去後槓孔分墨四寸五分”。疑為抄錯行，故刪去。9、增文“囊置橐中，小囊納糧46升，大囊”。糧米不可直接裝在橐中，避免受潮受熱霉爛。囊即米袋子，大囊裝一隊（50）人一天的口糧，小袋裝一什⑽人一天的口糧。這樣，運輸、清點、分發都方便。10、增文“曲肋橫領，刻齒立角，紲鞅，雙轅二橐”。附圖註明中已有，要訣里應有的重要部件。另外，在製作過程中根據實際需要，對個別文字和尺寸做了改動。木牛流馬是諸葛亮在原有獨輪車（鹿車）的基礎上創新改進而成，由二人駕駛改為一人，運輸效率提高一倍。主要創新有：1、車輪改在中部：重心降低，利於左右前後平衡；2、剎車部件（牛頭分檔加壓）：下坡防滑；3、支撐部件（可收起的四足）：上台階、過溝坎；4、防護部件（背蓋、板方橐）：防雨、防曬、通風；5、車靽：利用腰背力量、減輕臂力。

第四章

   Michael一進袁冠宇的工作室就感覺什麼地方不對頭。

   Michael：“袁，在紐約還過得開心嗎？”

   袁冠宇：“很好啊，Michael，你來看我最近設計的古戰場！”

   Michael：“圖像很古典，嗯，真的不錯，我感覺歷史好像撲面而來，真的，很直觀。”

   袁冠宇：“我的作品即將完成，我得謝謝你的新書給我的靈感！”

   Michael：“我測試一下你的計算機，不太對頭。”

   袁冠宇：“有什麼異樣？”

   Michael：“袁，你來看，有人入侵，隱藏得很巧妙。我試試，嗯，找到了。小偷的IP顯示是北京中關村？難道還是那個孔明？Bullshit！賊心不死，就是她！”

   袁冠宇：“她？你怎麼知道？”

   Michael：“我找到了，你計算機上的這個貼膜，就是透過它，這是日本的最新科技。你明白了嗎？”

   袁冠宇：“懂了，懂了，是這樣。如果透過網絡入侵，我就會察覺，所以他們用這個小貼膜。”

   Michael：“我已經把這個貼膜傳輸的IP記在計算機里了，根據記錄，這個證據就可以讓孔明坐牢。不過這個貼膜是誰安裝的？”

   袁冠宇：“應該是劉洪磊，他來過這裡好幾次，我還叫他別靠近我的計算機，我去了趟bathroom，估計他就是趁那個功夫得手的。”

   Michael：“這個已經不重要了，重要的是我們現在說話他們都知道，好吧，袁，我們碰到笨賊了，現在是證據確鑿！我現在就擬一份起訴書，我保證他們幾個人的後半生會在牢裡度過。劉洪磊和費新章還在法拉盛，我現在就撥打911。”

   袁冠宇：“Mac，太那個了吧，我還沒完成呢，他們偷去了也沒用。我現在又有了一個新想法。”

   Michael：“Shoo! Shoo!”

   過了幾分鐘，劉洪磊打來了電話，哭得很悽慘。他跟袁冠宇解釋，這是沒有辦法的辦法，日本公司逼債逼得急，只能這樣了，他劉洪磊也不想活了，真的沒臉活了。

   袁冠宇無奈的笑了笑，說，這人要是臉皮厚啊，誰都沒辦法。

   Michael：“袁，你覺得你真的跟他們有什麼好談的嗎？我不得不說，你太偉大了，真的。你跟中國人不太一樣。其實，你是亞述人。你知道亞述人嗎？”

   袁冠宇：“Michael，你別誤會，他們偷不去的，剛才那一瞬間，我又有了新的想法，只要幾筆就可以把現在的全部推翻，真的。偷去的那些沒有用，如果提前出來，等於給我打了廣告。”

   Michael：“我說袁，請你不要相信劉洪磊的眼淚還有費新章的勸解，他們沒有信仰，更沒有底線。”

   袁冠宇：“我從來都知道他們的目的，他們一直都想偷了去我的作品，在行業中稱霸，可是我的思想一直在變化，思想他們怎麼能偷了去？”

   Michael：“所以說，你的自信跟關雲長一模一樣，知道關雲長為什麼會被劉備、諸葛亮、孫權合夥構陷？”

   袁冠宇：“為什麼？”

   Michael：“太自信，像個孩子。”

   袁冠宇：“關羽那是老了，我還年輕。”

   Michael：“袁，喬麗娜說，你永遠都是個孩子。你要小心，這些小人是你的敵人。”

   袁冠宇：“他們不是我的敵人。”

   Michael：“嗯？什麼意思？”

   袁冠宇：“他們不配做我的敵人。”

   亞述都城

   尼尼微城，是古亞述帝國都城。其址位於伊拉克的北部，底格里斯河的東岸，隔河與今天的摩蘇爾城相望。1846年起開始發掘，20世紀50年代後修復了部分城牆、城門和王宮。最早提到尼尼微城的文獻是公元前18世紀的亞述泥板文書。漢穆拉比時期，巴比倫王國統治尼尼微。公元前14世紀，該城被米坦尼人占領，不久又重新落入亞述人之手。一個世紀以後，尼尼微成為亞述夏都。亞述王西拿基立(前704~前681在位)時，正式成為帝國的新都城。 公元前612年， 該城被米底和巴比倫聯軍毀滅。就是《聖經》中提到的尼尼微城。尼尼微城形狀不規則，占地約7.5平方千米。城牆長12千米，有內外兩重，外牆帶雉堞，間有城塔，內牆為土坯高牆。有城門15座，5座已經發掘。 國王獵獅圖浮雕石板已發現的城內主要建築包括三組宮殿和兩組神廟。城南是西拿基立宮，城北是阿蘇爾巴尼帕宮。兩宮之間有阿蘇爾納西爾帕二世宮、文字神納布廟及愛與戰爭女神伊絲塔爾廟。城中還有動、植物園，武器庫及排水設施。出土了大量文物，包括浮雕石板，銘文泥板和藝術品，其中以阿卡德王薩爾貢一世青銅像和國王獵獅圖浮雕石板最為有名。

   這一民族之所以迅速稱霸美索不達米亞，另一個特別重要的因素就是鐵器的應用和鐵器的推廣。鐵器的應用不僅促進了當地農業生產和手工業生產的發展，也使好戰的亞述人得以製造出更加鋒利堅固的武器。東征西討，橫掃整個美索不達米亞。一躍而起，以軍事帝國身份，登上兩河流域色彩斑斕的歷史舞台。

    人文藝術

   亞述由於武力至上，所以在人文科學和自然科學方面以模仿巴比倫為主。如醫學、天文學等。不過，亞述人曾將他們所見的植物一一記錄下來了，這對以後植物學的發展大有好處。亞述對人類文化重要貢獻是他的圖書館，單是阿述巴尼帕的圖書館就有3萬塊泥簡，這些泥簡都分門別類，並附有標籤和王印。泥簡大部分為年代不祥的代抄本，其原本大都來自巴比侖。所有圖書中，文學作品極少，歷史著作多為年代大事記，也可稱戰爭大事記，所記大都千篇一律，記勝不記敗，記好不記壞。但他們對自己的野蠻血腥行為則不以為恥的記下來了，恐怖的亞述人認為這是值得炫耀的"好事"。圖書館的其它圖書有檔案、天文、星相、醫學、藥方、聖詞、帝王世系及神的譜系等。

   圖書中還有一篇阿述巴尼帕的自述。大體內容是:"我，阿述巴尼帕，覺得有博覽群書的必要。讀書樂趣無窮，讀書可擴充知識及技藝，可養成一種高貴的器度。"看來，這位殺人魔王的性格還比較複雜，一邊對反叛者變着花樣施酷刑，一邊還要當文明君主。

   英國浪漫詩人拜侖曾為他寫過一個戲劇化的故事。

   戰爭給亞述帶來了大量的財富，也給亞述的王公貴族帶來了享受的機會。亞述的首飾設計精巧，家具雕琢精緻，並嵌有金銀珠寶。不過，亞述的音樂繪畫大都沿襲巴比侖舊調。浮雕中的人像也粗劣呆板，大多是絡腮鬍子、大肚皮、短脖子的千人一面形象。也有一些浮雕刻有亞述人正對俘虜進行剝皮拔舌、開腸破肚、剜目斬首等景象。

   動物雕刻則惟妙惟肖，可謂刻獅像獅，刻馬像馬，栩栩如生。二者為何有如此大的差距，有人認為雕刻人顧忌多，不敢刻得真，刻得像。不過，也可能是藝術家審美觀不同，認為大肚皮，短脖子就是美男子。

   亞述後裔

   同樣，基督教也震撼着亞述人。耶穌傳的福音使很多亞述人從伊斯蘭教中分離出去，成為義人。他們流離失所，從中東走到東亞，也有的走入歐洲平原，他們有着同樣的使命，那就是傳播福音。他們屬於最早因傳播真理而被迫害的阿拉伯人。

   由於亞述人的黷武主義特徵，亞述人稱霸的時期比美索不達米亞歷史上任何時代都更有特點。他們的血腥也使亞述人成為西亞人民痛恨的一支民族。他們留下了一些後裔，是現在伊拉克的亞述人。

   約瑟夫•凱勒的小說《第22條軍規》中的約塞連就是亞述人。

   第五章

   中國史書的特徵就是要經過類似國子監機構的審批。

   《三國志》作者陳壽（233－297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人。西晉史學家。他少好學，就有志於史學事業，對於《尚書》、《春秋》、《史記》、《漢書》等史書進行過深入的研究。師事同郡學者譙周（蜀國天文學家），在蜀漢時任觀閣令史。當時，宦官黃皓專權，大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。入晉以後，歷任著作郎、治書侍御史等職。280年，西晉滅東吳，結束了分裂局面。陳壽當時四十八歲，開始撰寫《三國志》。

   唐朝房玄齡等奉詔撰寫的《晉書•陳壽傳》，在承認陳壽“善敘事，有良史之才”的同時，又認為陳壽因為私仇而在書中有所表現。說“丁儀、丁廙有盛名於魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見與，當為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長，無應敵之才；言瞻惟工書，名過其實。議者以此少之。”

   陳壽雖然名義上尊魏為正統，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄了三國鼎立的局勢，表明了它們各自為政，互不統屬，地位是相同的。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經事緯，與本紀完全相同，只是不稱紀而已。陳壽這樣處理，是為了附合當時實際的生存狀況，這足見他的遠見，卓識談不上。《三國志》總起來說記事比較簡略，這跟史料有關嗎？還是為了保護自己寧可閉嘴？

   陳壽是三國時人，蜀國滅亡時三十一歲。他所修的《三國志》在當時屬於當代史，很多事是他親身經歷、耳聞眼見的，比較真切，按說是有條件搜集史料的。但因為時代近，有許多史料還沒有披露出來；同時，因為恩怨還沒有消除，褒貶很難公允，也給材料的選用和修史帶來了一定的困難。

   從魏、蜀、吳三書比較來看，《蜀書》僅得十五卷，較魏、吳兩書更簡。這大概是魏、吳兩國的史料多於蜀的原故。陳壽寫《三國志》時，魏國已有王沈的《魏書》，吳國也有韋昭的《吳書》可作參考，這給陳壽搜集史料提供了極大方便。而蜀漢既沒有史官，也沒有現成的史書可借鑑，搜集史料就非常困難。陳壽費了很大氣力，連一些零篇殘文也注意搜尋，《蜀書》才僅得十五卷之數。《蜀書》中的許多重要人物的事跡，記載都十分簡略，可見支支吾吾的部分太多，太多。

   經司馬氏過濾而演繹的《魏書》對曹操進行了最大力度的醜化，因為司馬氏本身就是篡奪，這個似乎很合陳壽犬儒的胃口。

   中國歷史無法迴避的一個事實就是分裂的年代都是宗教成長的年代，比如三國、比如春秋戰國、比如南北朝、比如五代十國。在這種往往是相對自由的年代，最後總會孕育出一個篡權者完成大一統的動作。這個大一統與其說是對疆域的占領，不如說是對信仰的壟斷。

   把獨裁體制演繹得最完美的君主是唐太宗李世民。南北朝、隋朝，基督教的分支摩尼教和景教大規模地湧進中原，基督教的神和皇帝的自我神化形成精神上尖銳的二元對立。

   李世民竭力抵制，但是北方的匈奴都是追隨者，很容易形成合力。於是李世民從印度引進了釋迦牟尼，做出普度眾生的姿態，巧妙地掩飾了獨裁者的專橫，那麼精神的枷鎖依然牢不可破。

   “治世之能臣亂世之梟雄”不是曹操，而是諸葛亮和司馬昭。

   經歷了赤壁戰敗的曹操好像沒有了大統的志向。曹操悟徹到了什麼？

   關羽把兩個嫂子送回了家，關公一行七人，包括周倉、關平、王甫等六個門徒。

劉備表面上高興，心裡其實是糟透了的。兵馬，這個亂世最重要的話語權。人一定要留下，只要留下了人就會有聖戰，有了聖戰的英雄，何愁兵馬？繼續從長計議，布道，借勢招兵，讓天下人清楚劉關張的隊伍是真正的義軍。

   劉備就是這麼一路走來，步履蹣跚，直到遇見諸葛亮，一切盡在不言中。一個無恥的傢伙碰到了一個更無恥的傢伙，那情形真是興奮溢於言表。剩下的事就是討價還價，各取所需。

   荊州，魏蜀吳的交界。

   劉備想要稱帝，關羽是最大的障礙，東吳也是。曹操看的清清楚楚，靜靜地等待關羽的投奔。

   然而，一切始料不及。關羽就是在返身歸蜀漢的途中中了東吳的埋伏。關羽被俘。投降，根本不可能，想都別想。

   曹操派去信使企圖以土地交換人質。孫權一時拿不定主意，孫權也盤算着土地。

   諸葛亮的信使也到了。

   諸葛亮的密信講得一清二楚：誅殺關公，霸業可成；仲謀不為，後患無窮。

   霸業，何為霸業，就是登基當皇帝，就差登基了。這個諸葛亮料事如神吶，他怎麼知道我想什麼？登基，他劉玄德何嘗不想登基，而後這諸葛亮就成了國師。

   孫權問計魯肅：“此為何解？”

   魯肅：“稟主公，那曹操和這關羽私交甚好，關羽乃當世之豪傑，氣壯山河，且這關羽追隨者不計其數，誅殺他，恐天下譁變。”

   孫權：“難道要我孫權放了他不成？”

   魯肅：“為臣實不敢多言，望主公恕罪！”

   孫權：“魯肅，我叫你來，是叫你給我拿主意，不是叫你在這裡跟我講什麼仁義道德！”

   魯肅：“主公，這個主意為臣實在是不敢拿，不敢拿呀！”

   孫權：“不敢拿也得拿，換了你，你會怎麼辦？”

   魯肅：“主公，魯肅真拿不出主意，真的拿不出主意啊，主公！若主公非要魯肅拿主意，主公，請殺魯肅！”

   孫權：“什麼？你——！你這是，你，你——！你，你，你先退下！”

   這一切全部超出了徐庶的預計，關羽竟然還是往劉備那裡逃，他不明白嗎？他這是慷慨赴死啊！

   曹操似乎信心滿滿，那碧眼小兒孫權乃貪婪之輩，他這一輩子，看中的就是城池，放心吧，主教大人，元直兄弟，雲長必定平安無事。

   徐庶：“孟德兄弟，此一時，彼一時。我已經看到魔鬼在狂歡了，以耶穌基督的名捆綁魔鬼，阿門！”

   曹操大驚失色：“元直兄弟，難道？不，這，不，雲長兄弟，他，他，雲長啊，兄弟的門都給你開着，雲長——！”

   說話間，信使來報。

   徐庶看到風塵僕僕的信使的表情，立即仆倒在地。

   曹操大喊，快來大夫，快！快！快！

   信使跪下了，說，丞相，我已經盡力了！丞相！我已經盡力了！

   曹操掐着徐庶的人中，卻感到渾身無力。已經知道了結果。

   ：“好，好，好，再跟那碧眼小兒說，我曹操要我雲長兄弟的全屍，全屍，全屍！若不果，我曹操揮師南下，我要叫那碧眼小兒全家死無全屍，死無全屍！死無全屍！”

   信使：“遵命！丞相！”

   曹操：“快去！馬不停蹄！馬不停蹄！”

   信使：“遵命！丞相！”

   曹操：“快去！馬不停蹄！馬不停蹄！”

   徐庶緩緩睜開了眼睛，看了看曹操，帶着疑問。曹操的眼睛含着淚，跟徐庶點了點頭。

   徐庶：“孟德兄弟，我們可能全錯了，你知道，孟德兄弟，中土的文明可能會因此遲到1000多年，1000多年。”

   曹操：“元直兄弟，我沒想到，沒想到，早知道，我就發兵了，我怎麼能想到，元直，元直，我，我，我真的沒想到，關羽怎麼就是個孩子！孩子！”

   徐庶：“孟德兄弟，讓我自己起來，我想我還可以，別叫大夫，別叫大夫，我沒什麼事，我。。。。。。”

   曹操：“元直！元直——！元直——！大夫，元直？”

   大夫：“稟丞相，主教大人，他，他，他已經。。。。。。”

   第六章

   這一切難道早已註定？

   孟修凡的的餐廳有時候異常忙碌，那是中國的旅遊團包場。收入不在話下，但是就要容忍同胞的超級不太講究的不管不顧。有什麼辦法？文明已經消失殆盡。孟修凡有時候想，啊，中國，你是想給我什麼樣的懸念？

   這間【自由元素】餐廳釋放的影響力是來自袁冠宇開發軟件產生的共振。

   創作產生的衝擊力就像單身鏖戰的武人，猛然橫刀立馬，直面眼前的千軍萬馬。勇冠三軍，氣吞山河的威猛。

   然而，孔明公司“站在巨人肩膀上”的思維處處失敗，處處碰壁。怎麼做都不得要領。

   去紐約，看來非得親自出馬了。

   最難對付的是Michael，他發現的東西太多太多。

   把傳感思維的芯片植入袁冠宇體內，一切將功告大成。

   只需要一次電擊昏迷，手術孔明親手做。

   叫袁冠宇在不知不覺中永遠是奴隸。只需要冒這一次險。

   在孔明的意識里袁冠宇永遠不會說“不”，但是她最害怕的是Michael的超自然力量。

   Michael擔心，孔明不一定敢來，如果來，他擔心把他送進監獄。別相信《三國演義》裡的赤壁，羅貫中顯然是把諸葛亮的智商拔得太離譜，簡直高不可攀。只需要製造一次對話，就可以叫孔明“蔣干盜書”。促使他來的是劉洪磊和孔明共有一樣東西，貪婪。

   孔明從紐約入關費了很大的周折，移民署的警察鑑定性別又額外花了很長時間。本來持中國護照就是麻煩事，走得通道都不一樣。

   這僅僅是開始，孔明始料不及的還有她的完美設計全部在Michael的意料之中。

   在【自由元素】餐廳的單間，她真的險些得逞，芯片也放進了袁冠宇的肌膚。劉洪磊激動地流下了淚水，就在他們以為大功告成之際，警察從天而降。孟修凡把監控視頻提供給了警方。

   孔明的結局就是坐牢，結果她在獄中研製出了木牛流馬，據說挺轟動，還因此被假釋。

   孔明來美國的勇氣是源於他監控到的一段視頻，Michael和袁冠宇。

   袁冠宇：“Michael，你什麼意思？”

   Michael：“我的意思很清楚，中國人多少個世紀追求的夢想，我也許會幫他們實現，擺脫愚昧的夢想。你像是關羽，我像是徐庶，我一直在暗示你，可是你搞錯了。”

   袁冠宇：“你真的挺神的，我相信你，可是我，哦，Michael，你知道，我真的有時候，有時候，我的設計編程是根據你的作品而來，你知道，Michael，Michael，人不可能是那麼不可救藥。你明白我的意思嗎？”

   Michael：“我當然明白，可是你為什麼，寧可相信別人，而不相信我？為什麼我說的事，你不去照做？袁，請你告訴我！”

   袁冠宇：“我沒有不相信你，不，我感覺什麼地方不對頭，真的，Michael，什麼地方不對。”

   Michael：“什麼地方不對？Oh，袁，我想你的大腦有問題嗎？”

   袁冠宇：“隨便你怎麼想，這大概就是中國傳統的概念問題。”

   Michael：“傳統問題？我想這個你應該問孟修凡，你知道，袁冠宇，

   你有太多的問題搞不清楚！”

   袁冠宇：“請你別對我這麼講話，就算是你幫助過我！請你客氣一點！我真是受夠了，我真的有太多的問題搞不清楚，Michael，你直接告訴我，我到底哪裡沒搞清楚？”

   Michael：“袁，你只有一樣沒搞清楚，你是關羽，你他媽的沒弄清楚你的歷史使命，你這個笨蛋！”

   袁冠宇：“歷史使命？Michael！你到底在說什麼？告訴我！告訴我！我一直有一種非常奇妙的感覺，我也說不清，你好像總是在暗示我，我也知道你現在情緒不好，你能把話說清楚嗎？”

   Michael：“這就是歷史，你不得不承認的歷史，誰都是歷史的一部分，千萬別以為你是主宰。”

   袁冠宇：“你到底是什麼意思？”

   Michael：“袁，你到底是怎麼啦？你要明白，你，是一個創造者，

   一個布道者，但你不是什麼人的犧牲品，你明白嗎？犧牲品。”

   袁冠宇：“Michael，你，這是？”

   Michael：“為了你的信仰，你做任何事都是對的，可是你不可以被人利用，不可以！”

   袁冠宇：“我知道，Michael，你一直為我打抱不平，可我也一直想改變他們。”

   Michael：“你改變得了嗎？他們給設計了走麥城，我替你走了下來，我現在平安了，可是你呢，你的行為又會使他們重新給你設計出一個麥城，難道還要我替你走？”

   袁冠宇：“這？你說的太玄乎了，你不能老是這樣。”

   Michael：“告訴了你我是徐庶，是因為我慢慢發現我身上的法力在漸漸消失，消失了！消失了！我不知道以後該怎麼保護你，我的法力來自1800年前聖靈的囑託。徐庶是1800年前的主教大人，你是1800年前的關羽，當時我們的可以引領東方進入空前的文明，可是我們失敗了，因為你太容易輕信朋友的虛情假意。”

   袁冠宇：“可是。Mac，你？”

   Michael：“別打斷我，我不得不說了，幸虧我發現了孔明安裝的儀器，要是孔明知道我的法力消失了，她會重新策劃着構陷你！因為我能感覺到我的法力正在消失，1800年後，我們已經跌落了一維的空間，失去了話語權，所以我們是在文化這個層次上。我們所說的用規則代替情感正是用文化來溶解的，所以你的編程還要向前，打破語言的壁壘還要努力，往前走，你知道，硅谷的工程師大部分是華裔。你要保重，相信你會成功！我說的這一切，你能理解嗎？”

   袁冠宇：“我一直很努力，而且我在你的作品裡找到了靈感，Michael，可能我理解不了。我理解不了，真的，你這是何必？”

   Michael：“你剛才說什麼？讓我想想，不對不對，難道法力真的沒有了嗎？不，讓我想想，你是我的中國朋友，咦？對，軟件設計師，還有，我剛才想的是什麼？”

   袁冠宇：“天知道你在想什麼！”

   Michael：“天知道？對，只能這麼說了，天知道我剛才想的是什麼。我看我們還是喝一杯吧，Chivas？對，可能想的就是這個。”

   袁冠宇：“在冰箱裡，自己去拿。”

   Michael：“OK，but，我剛才說到哪裡了？what did I say a moment ago ?something strange ,yeah, the danger is closing to you?closer?the hide realization?(我剛才說什麼來着，有點奇怪，對，你有麻煩，麻煩要來了嗎？潛意識？)”

   袁冠宇：“Oh，you told me you’re from 1800years ago,you’re 徐庶，I’m 關羽 but you know, maybe you’re right!（噢，你說你來自1800年前，你是徐庶，我是關羽，或許你是對的。） ”

   Michael：“What? Oh , maybe, but? are you sure？（什麼？或許，可是你確定嗎？）”

   袁冠宇：“It’s OK, could you gonna some ice?（隨你了，加點冰塊嗎？）”

   Michael：“yeah，we just need that, so good!（是的，我們正好需要這個。太好了！）”