屈原放逐与珈音流亡 |
送交者: 傅正明 2018年06月17日21:41:30 于 [诗词歌赋] 发送悄悄话 |
屈原放逐与珈音流亡
(瑞典)傅正明 《联合早报》2018年6月11日
自从楚国古人划船寻找屈原沉江的遗体之後,中国人每年端午节划著龙舟在水中为这位大诗人招魂。
楚国宫中和塞尔柱王朝的嫉贤妒能
屈原所处的楚国宫中,楚怀王有个宠妃郑袖,姿色艳美却恶毒善妒,且工於心计。她与嬖臣靳尚勾结,内外用事,设计陷害屈原,迫使屈原放逐,楚国国事日非。 � �傅抱石《屈原渔父图》(1954年) 「世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。众女嫉予之娥眉兮,谣诼谓馀以善淫。」屈原在《离骚》中抱怨的原因是:世界浑浊黑暗,官场妒贤嫉能,遮盖美德,称颂恶行。诗人以美女自况,把嫉妒他的奸佞喻为造谣惑众的女人。朝廷小人当道的现象,是世界历史上屡见不鲜。在珈音所处的塞尔柱王朝苏丹马利克沙的宫中,也有一个颇像郑袖的女人,即苏丹的正宫王后吐康嘉敦(Terken Khatun)。王后原本黑汗王朝,即突厥人在中亚和今新疆地区建立的汗朝公主,是个权欲薰心的女人。她凭藉财富笼络武官将士,壮大自己的政治势力。荐举珈音的宰相尼让谋反对後宫干政,因此与王后结怨。苏丹原本有意让他和王后的长子即位,但长子几岁就夭折了,苏丹因此想另立。可是,王后希望她四岁的幼子即位,以便「垂帘听政」。1092年,宰相和苏丹先後去世,朝廷权争激烈。王后一度主政,号称「突厥女皇」,自然仇视宰相重用的珈音,立即停止珈音兴建天文台的後续资金,废止珈音改进的历法,可能还断了诗人的皇粮。面对这场政坛变局,珈音处在绝对弱势。下面这首以弈棋喻双方较量的诗,可以视为诗人的影射之作:
女皇阴毒擒拿我,马踏炮轰招数多, 五卒双车淩弱势,三军无主亦弦歌!(Whinfield 356)
� 珈音与强手对弈 《鲁拜集》插图,沙利文(E.J. Sullivan)作波斯象棋源於印度的恰图兰卡(caturaṅga),是现代国际象棋的前身。中译归化为中国象棋。末句暗含两个典故,一是《论语》说的「三军可夺帅也,匹夫不可夺志也」;二是象棋有「无主报仇」的特殊残局:一方只剩孤主(将),另一方无主(帅),只剩双炮双仕,要费心思才能将死对方。译诗化用典故,消解了成王败寇的胜败二元对立,符合珈音的哲学思想。事实上,弄权一时的突厥女皇不到两年就被政敌谋杀了,珈音却流芳千古。
屈原和珈音的流亡苦旅
身处逆境的珈音,立即离开宫廷是非之地,开始为时一年名为朝圣实为流亡的苦旅。屈原放逐时,渡长江,过鄂渚,入洞庭,溯沅水,经枉陼、辰阳,到溆浦,踯躅独行。珈音的流亡之旅,孤身一人从都城伊斯法罕一路西行,先到巴格达,然後南下麦迪那,最後到麦加「朝圣」。
时晷无情伸黑掌,穷追瘦骨去逃荒,
正像《哀时命》很难说是作者严忌的代言体还是自聋@样,这首鲁拜也很难说,它究竟是珈音流亡中自袭x境,还是诗人见证民间疾苦的记禳A或後世为珈音立言的代言之作。
屈原和珈音流亡中的悲剧意识
珈音与屈原酷肖的另一方面,是对於蒙昧的民众,都有鲁迅的那种「哀其不幸,怒其不争」的矛盾态度,并且以反讽的对比表现出来:屈原「长太息以掩涕兮,哀民生之多艰」(《离骚》),但在清醒的孤寂中,诗人深感「举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒」(《渔父》)。在《九章·涉江》中,诗人自述心志:「吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷!」诗人的确矢志不渝,最後导致悲剧结局。流亡中的珈音,也曾回忆在苏丹宫中担任御医的岁月,展开今昔对比:「回春昨夜侍君主,茹苦今朝悲众生」(V.006),同时有孤高的自白:「举世无明千水浊,一人独醒万家鼾」(III.105)。後一联原意是:所有的人都沉溺在水中,只有一个人留在陆地上,所有的人都睡著了,只有一个人是醒觉的。由此可见,珈音和屈原的孤绝感多麽类似。有所不同的是,屈原对那个劝他何必「深思高举」的渔父回答道:「安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?」因此宁愿自沉湘流。珈音则明哲地正视现实:「浊世有谁能至清?无鱼无米怎谋生?」(I.018)因此没有像屈原那样选择自杀。但珈音也萌生过自杀的念头:
宇宙洪流如卷轴,诗魂不幸逆行舟,
此处潮水的象徵意义是双重的,其洪波汹涌,既是统治者的暴政、贪腐掀起的浊浪,也是民众全面溃败搅起的脏水。一向以清流自许的诗人觉得,与其随波逐流,壮大潮水,不如以身殉节。换言之,在诗人眼里,人的肉体生命并非最高价值,在某种特殊情境中,可以牺牲生命来肯定某种更高的价值,这是《鲁拜集》中鲜见的与屈原精神相通的悲剧意识。但是,有所不同的是,屈原沉江,同时有以身殉国的意义,甚至把君主等同于国家:「岂馀身之惮殃兮,恐皇舆之败绩」(《离骚》),意思是说:我并不害怕自己遭受灾祸,而是担心楚国或楚王的车驾将要覆倾!相比之下,珈音以科技特长为之服事的那个突厥王朝,是波斯处在异族统治下的专制国家,诗人唯恐它不垮台!因此,珈音不是屈原那种「爱国诗人」。他爱的是古波斯文明,没有必要以身殉国,而是继续过他饮酒赋诗的平淡日子。
新酿酒,手捧陶杯花地走,性空缘起寻真有,
原诗虽然泛写诗人以饮酒赏花为象徵的精神之旅,却不妨解读为他的双重意义上的流亡。陶杯的意象,彰显了诗人的素朴的面相。「性空缘起」,借用佛家语,依照佛教空观的悖论,空和有并非一分为二,因为空才能有,有也是空。「空即是有」就是「性空缘起」。诗言志。诗的原意,可能侧重于修道路上勇往直前,也可以解读为在政治流亡途中好马不吃回头草。这种气节,像现代俄罗斯流亡诗人一样,把人生,把流亡生涯视为绝不回头的「单行道」,用布罗茨基自己的话来说:「一个人只沿一个方向往前走」。
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