闲侃西湖六和塔的楹联

阿立兄转帖了一篇好文，介绍西湖六和塔的著名楹联：

  灯传慧业三摩地
  鼓应洪涛八月天

早年常到南方出差，没少去杭州，但还是没有去苏州、镇江的次数多呆得时间长。对杭州的历史古迹更是远远没有阿立兄一位从小生长在杭州的当地人知道得多。杭州是一座历史文化古城，涉及了咱们中国多少历史，一时都说不清。且又得天独厚，占尽人间的洞天福地，所谓“上有天堂、下有苏杭”是也。俺常自忖，一个人得修几世好人才能出生在杭州？直接住在“颐和园”里了。北京的颐和园其主体设计正是模仿杭州西湖的。

再说这幅楹联，作者应该是站在西湖之南、钱塘江北岸六和塔之前，面对钱塘江而作。所以它上联写塔，下联写江。先说上联：

  灯传慧业三摩地

恍眼一看，一时分不清这句话的“主谓宾”。哈哈。这就是咱们汉语古典诗词的特点，所谓“诗无达诂”，你绝不能死抠语法来分析句子。而对联也等于“诗”。从句子前面往后看：

  灯传慧业

啥意思？“灯”是不能作“传授”这个动作的，所以它并非主语，而是用“灯”这个词替代了“包含‘灯’字在内的”一个介词词组来充当副词，即：

  在青灯之下+传授 ...

那么啥又是“慧业”？通常解释为“佛法之业缘”，其实大可简单理解为“对佛法的追求和领悟”。最后再看：

  三摩地

万不可断句为“三摩之地”！它其实是音译过来的，就像“白兰地”不可断句为“生长白兰的地方”一样。“三摩地”的含义是“心定于一，而无杂念”。好了，这个词肿么与上面的“灯传慧业”来组合成句？

  灯传慧业+三摩地 还是 三摩地+灯传慧业 ？

其实作为读者对此完全不必多虑，只要知道这句话的意思是：

  在青灯之下得到领悟佛法的传授而达到心定于一、毫无杂念的境界

即可。上面说过了，诗无达诂，古典诗词里倒装句比比皆是。

接下来说下联，介下联可奏逗了：

  鼓应洪涛八月天

这次咱们从句子后面往前看，先看

 八月天

发现木有？“八月天”是专门为了与上联的“三摩地”对仗的，即

  三摩+地
  八月+天

也就是说，作者把本来不能分割的音译出来的“三摩地”，按汉语字面上显示出来的语意给它分割成“三摩+地”，从而才可以心安理得地用“八月+天”来与之对仗。这，在古典诗词允许吗？允许！而且古人还乐此不疲。唐代的杜大爷就玩儿过啊。颇有点“无情对”要“逐字对”的手法。为节省时间，俺不再专门去找例子了，以后遇到了随手再侃可也。再看前面的

  鼓应洪涛

“应”是“响应、呼应”，这个动作“鼓”可以做。此时“鼓”充当主语。有人问了：“上面的‘灯’是替代一个‘介词短语做副词，相当于状语’，而这里‘灯’是主语，这二者形成对仗合适吗？”答：合适。王力老先生所言之“对仗要‘词性’和‘语法结构’相同”应该是基于现代语法来规范现代的习作古典诗词的作者的，如果以之比对古人诗句中的对仗，有时并不相符。那么古人是肿么实现对仗的？是按照字的“虚实死活”的属性来对的。（关于字的“虚实死活”，俺以前曾闲侃过一篇，这里不再展开讨论）“鼓”和“灯”都属于“死实词”，属性一致，所以相互对仗。

“鼓声”呼应着“涛声”又是肿么一回事？接着听俺细细道来：

为啥作者下联强调“八月天”？原来“钱塘潮”在农历八月中旬最大！前面说过，作者此时是站在北岸看钱塘江，你不让他写潮他是坚决不干哪。“鼓”呢？难道看潮还得带着鼓？俺去看潮多次了没记得一次去是带着鼓的。哈哈。原来古代的杭州居民比咱们现代可勇敢多了，他们喜欢“弄潮”！而且到农历八月十八这一天还必须弄潮！具体啥情况？还得听俺细细道啊，哈哈：

其实到了八月十八这天潮水最大，因为月亮吸力啥的。这一天要庆祝，看人家古人的胸怀！与海奋斗，其乐无穷！这一天要找些身强力壮的魁梧男子为勇士，冲下江岸，跟扑过来的钱塘江大潮搏斗！介鼓是用来伴奏的：每扑过来一轮江潮，就擂一通鼓，激励勇士们的士气。

还有两个细节要说明：一，介些勇士都是果体的；二，介些勇士又都是纹身的。他们身上纹的是什么？是“鳞”。准确地说，是“龙鳞”。全身纹上龙鳞只为一件事，就是让龙知道，我跟你是同类，请你不要咬我。这一点是有史料佐证的：“越人（古代南方人）”有“断发纹身”的习俗。“断发”是为了潜水方便，而“纹身”则是避蛟龙。另外俺还坚信，“刺青、纹身”的世界发明权绝对属于咱们古代的“越人”。

综上，下联之“鼓应洪涛八月天”似应理解为：

  八月份钱塘潮虽然最猛，但勇士们却在鼓声的激励下与之搏斗

至于原句的语法结构，也是“诗无达诂”，如何排列语序啥的，就由作者自己随心所欲去了。

看到陈列馆门额上还有一个横批，应该是现代人写的，若俺没认错的话，字写得是：

  来者有归

“归”者，适得其所也。引申为，若是欲求感悟，那可就来对地方了。