第五节《诗经》的内容

一、祭祖颂歌：
上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。
《左传·成公十三年》有一句至理名言：“国之大事，在祀与戎”。
戎是一种暴力，一种征服，是强力的体现；而祀则是祈求、请示、寻求解释和支持，哪怕是国家的最高统治者，祭祀之时，也必须恭恭敬敬。
戎是逞强，祀则是示弱，向先祖示弱，向上天示弱，把自己摆在低下的位置，祈求他们的保护和眷顾。只有逞强之心，而无敬畏之意，即使硬如生铁，也是很容易折断的。祀是古人内心的力量之源，祀也是古代最重要的礼仪，代表着一种制度和秩序。)
保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。但这些作品也有其历史和文学价值。周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。
中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗，带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。

《大雅·生民》出自《诗经·大雅·生民之什》。是一首在大型宴会上唱的雅歌，如果说它是周国开国史诗也不过分。这首叙事长诗，歌颂了周人始祖后稷的事迹，诗中的后稷是周族人崇拜的英雄，因此关于他的传说也很多，传说少女姜嫄就是踩到神的足迹而怀孕，而生下后稷。人们因为姜嫄是无婚而孕，故视为不祥之人，把初生儿丢在路上，又丢在原野，但后稷得到种种庇护，顽强地活了下来。后稷长大后，担任夏朝农官，一生致力于推广农业栽培种植，使当时很多游牧民族转变为农业定居民族。
厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。
即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。
恒之秬秠，是获是亩。恒之糜芑，是任是负。
以归肇祀。诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。
载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。胡臭亶时，后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。

译文
其初上天生周民，恰逢其时有姜嫄。生出周民怎么样？能够祭天能祀地。以祓求兮无有子，登帝位继承敏欣喜。所得助佑所逗留，又是振奋又肃敬。又是生养又抚育，就是周民叫后稷。
生育停在满十月，初生就能明事理。不裂胞衣不难产，无灾无害人平安。这样显耀其神灵，上帝大大得安宁。大的欢乐是求福，上帝明辨得生子。
生下置婴于隘巷，牛羊庇护哺乳他。生下置婴于树林，砍柴樵夫收养他。生下置婴于寒冰，大鸟展翅温暖他。等到大鸟飞走后，后稷呱呱哭出声。哭声又远又宽广，其声充满大路上。
刚生下来到处爬，又能踮脚又聪慧。知道自己去找食，能去种植苏和豆。苏及大豆长满地，就象兵士守边疆。麻麦茂盛遍山野，大瓜小瓜开口笑。
生下后稷会收获，因他看地有方法。看似杂乱丰满草，能种美好粟谷类。谷穗有房有衣胞，谷粒栽种就能长。谷粒发芽吐穗花，谷粒饱满成色好。谷穗沉沉又坚实，这就是邰地建室家。
上天降下好谷种，又有黑黍秬和秠。又有穈子和白粟，遍地白粟长得旺。是收获兮是本源，遍种赤穈和白芑。是肩挑兮是背负，回家开始祭土地。
生下后稷祀如何？或是舂米或舀米。或是簸糠或搓米，淘米声音溲溲响。蒸饭热气浮浮飘，谋划思考祭祀事。取来艾蒿和祭油，取来公羊祭路神。又是烧呀又是烤，祈求来年更丰收。
仰仗谷物装豆盘，装上豆盘来进献。香气开始往上升，上帝辨别心欢喜。何不闻味四处转，后稷开始祭大地。养育众民无罪悔，自从那时到如今。

厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。
即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。
恒之秬秠，是获是亩。恒之糜芑，是任是负。
以归肇祀。诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。
载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。胡臭亶时，后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。

注释：
1、民：人，指周人。
2、时：是。姜嫄(原yuán)：传说中远古帝王高辛氏(帝喾)之妃，周始祖后稷之母。姜是姓。“嫄”亦作“原”，是谥号，取本原之义。以上二句言姜嫄始生周人，就是指生后稷。喾(库kù)：亦作“俈”，古帝王名。《史记·三代世表》“帝俈，黄帝曾孙。起黄帝至俈四世。号高辛。”
3、禋(因yīn)祀：一种野祭。祭时用火烧牲，使烟气上升。这里似指祀天帝。一说指祀郊禖(煤méi)。禖是求子之神，祭于郊外。
4、弗：“祓(扶fú)”的借字。祓是除不祥，祓无子就是除去无子的不祥，也就是求有子。
5、履：践，踩。帝：天帝。武：指足迹。敏：脚拇指，“武敏”就是足迹的脚拇指。歆：欣喜。姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说。(或疑履迹是祭祀仪式的一部分，即一种象征的舞蹈。所谓帝就是代表上帝的神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞。)
6、介：读为“愒(弃qì)”，息。这句是说祭毕休息。
7、震：娠，就是怀身。夙：肃，言谨守胎教。
8、时维后稷：即是为后稷。后稷又名弃。
9、诞：发语词，有叹美的意思。弥：满。弥厥月：言满了怀孕应有的月数。
10、先生：犹言“首生”。如：读为“而”。达：滑利。这句是说头生子很顺利地出生。
11、坼(撤chè)：裂。副(劈pì)：裂开，剖开。这句是说生得滑利不致破裂产门。
12、菑(灾zāi)：“灾”的异体字。
13、赫：显。这句是说因上述的情况而显得灵异。
14、宁、康：都训“安”，言上帝莫非不安享我的禋祀吗?这是写姜嫄的惴惧。践大人迹而生子是大怪异的事，姜嫄疑为不祥，所以下文又说“居然生子”。
15、居然：徒然。生子而不敢养育所以为徒然。这里三句辞义和下章紧相连接。
16、寘(至zhì)：即“置”，搁。隘：狭。这句是说将婴儿弃置在狭巷。
17、腓(肥féi)：隐蔽。见《小雅·采薇》篇。字：乳育。
18、平林：平原上的树林。
19、会：适逢。这句是说适逢有人来伐木，不便弃置。
20、呱(孤gū)：啼哭。
21、实：与“寔”同，作“是”解。覃(潭tán)：长。訏(需xū)：大。
22、载：满。以上二句言婴儿哭声壮大。
23、匐：古音“必”。匍匐：伏地爬行。
24、岐：知意。嶷：古音“逆”，认识。克岐克嶷：是说能有所识别。
25、以：同“已”。就：求。以上三句是说后稷当才能匍匐的时候就很聪颖，能自求口食。
26、蓺(意yì)：种植。荏(忍rěn)菽：大豆。这句的“蓺之”两字贯下“禾役”、瓜瓞(叠dié)等句。
27、旆旆(配pèi)：即芾芾(废fèi)，茂盛。
28、役：《说文》引作“颖”，禾尖。穟穟(岁suì)：美好。
29、幪幪(猛měng)：茂盛覆地。
30、唪唪(绷běng)：《说文》引作菶菶(绷běng)，多果实貌。以上五句是说后稷知道游戏时候就爱好种植，所种瓜谷无不良好。
31、相：助。以上二句是说后稷的收获有助成之道，即指下文茀草等事。
32、茀(扶fú)：拔除。
33、黄茂：指嘉谷。
34、方：整齐。苞：丰茂。
35、种：犹“肿”，肥盛。褎(又yòu)：禾苗渐长貌。引申为出众。(《汉书·董仲舒传》：“今子大夫褎然为举首。”后以“褎然举首”指人的才能超出同辈。)
36、发：舒发。秀：初长穗。
37、坚好：言谷粒充实。
38、颖：垂穗。栗：犹“栗栗”，众。以上五句依禾生长成熟的次第描写禾的美好，言外见出人工之善。
39、邰(台tái)：地名，又作“斄”，音同。邰故城在今陕西省武功县西南。这句是说后稷到邰地定居。相传后稷在虞舜时代佐禹有功，始封于邰。
40、降：天赐。
41、秬(聚jù)：黑黍。秠(披pī)：一种黑黍。《尔雅·释草》：“秠，一稃二米。”稃(扶fú)：指米粒的外壳。
42、穈(门mén)：赤苗嘉谷(初生时叶纯色)。芑(起qǐ)：白苗嘉谷(初生时色微白)。
43、恒(更gèng)：遍;满。“恒之秬秠”言遍种秬秠。
44、是获是亩：收割而分亩计数。
45、任：犹“抱”。
46、肇：始。以上五句言遍种四种谷，成熟后收获抱负而归，始祭上帝。
47、揄(由yóu)：《说文》引作“舀”，取出。
48、蹂(柔róu)：通“揉”，揉搓。
49、释：淘米。叟叟：亦作溲溲(搜sōu)，释米之声。
50、烝：同“蒸”。浮浮：《说文》引作“烰烰(扶fú)”，热气上升貌。以上四句写准备用于祭祀的米和酒。
51、惟：思。言思念于祭祀的事。
52、萧：香蒿。祭脂：即牛肠脂。祭祀用香蒿和牛肠脂合烧，取其香气。
53、羝(低dī)：牡羊。軷(拔bá)：祭道路之神。因为将要郊祀上帝，先祭道神，就是《说文》所说“将有事于道，必先告其神。”这句是说取牡羊为牲以用軷祭。
54、燔(烦fán)、烈：烧烤。这句是说将萧与脂烧燎起来。
55、岁：古读如“雪”。嗣岁：来年。这句是说祭祀是为了兴旺来年，意思就是祈求来岁的丰年。
56、卬(昂áng)：我。
57、豆：盛肉食器，木制。登：瓦豆。
58、居：安。歆：享。
59、胡：犹“何”。臭：气息。即指上文“其香始升”的香。亶：诚。时：得其时。这句是说何以那馨香之气这样地真正得其时呢，这是赞美的话。
60、迄：到。以上三句是说后稷始创周人的祭祀制度，直到于今，庶几乎没有获罪于天，遗恨于心的事了。