第五節《詩經》的內容

一、祭祖頌歌：
上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了讚頌神靈、祖先，以及祈福禳（ráng）災的祭歌。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。
《左傳·成公十三年》有一句至理名言：“國之大事，在祀與戎”。
戎是一種暴力，一種征服，是強力的體現；而祀則是祈求、請示、尋求解釋和支持，哪怕是國家的最高統治者，祭祀之時，也必須恭恭敬敬。
戎是逞強，祀則是示弱，向先祖示弱，向上天示弱，把自己擺在低下的位置，祈求他們的保護和眷顧。只有逞強之心，而無敬畏之意，即使硬如生鐵，也是很容易折斷的。祀是古人內心的力量之源，祀也是古代最重要的禮儀，代表着一種制度和秩序。)
保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發生、發展的歷史，或讚頌先公先王的德業，總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學價值。周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，讚頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業績，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產生到逐步強大，最後滅商，建立統一王朝的歷史過程，得到了完整的表現。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉化，以及推翻商人統治的鬥爭，是他們壯大發展的歷史寫照。因此，它們與後世的廟堂文學有明顯的區別。
中國傳統詩歌源遠流長，但以敘事為主的史詩卻一向不發達，因此《詩經》中為數不多的幾篇具有史詩性質的作品，便受到今人的充分關注。《大雅》中的《生民》一篇，就是這樣的作品。《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於后稷，故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀之的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農業生產的詳細描寫，也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工的事實。

《大雅·生民》出自《詩經·大雅·生民之什》。是一首在大型宴會上唱的雅歌，如果說它是周國開國史詩也不過分。這首敘事長詩，歌頌了周人始祖后稷的事跡，詩中的后稷是周族人崇拜的英雄，因此關於他的傳說也很多，傳說少女姜嫄就是踩到神的足跡而懷孕，而生下后稷。人們因為姜嫄是無婚而孕，故視為不祥之人，把初生兒丟在路上，又丟在原野，但后稷得到種種庇護，頑強地活了下來。后稷長大後，擔任夏朝農官，一生致力於推廣農業栽培種植，使當時很多游牧民族轉變為農業定居民族。
厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。
以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。
誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。
實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。
實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實粟。
即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。
恆之秬秠，是獲是畝。恆之糜芑，是任是負。
以歸肇祀。誕我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。
載燔載烈，以興嗣歲。卬盛於豆，於豆於登。
其香始升，上帝居歆。胡臭亶時，后稷肇祀。
庶無罪悔，以迄於今。

譯文
其初上天生周民，恰逢其時有姜嫄。生出周民怎麼樣？能夠祭天能祀地。以祓求兮無有子，登帝位繼承敏欣喜。所得助佑所逗留，又是振奮又肅敬。又是生養又撫育，就是周民叫后稷。
生育停在滿十月，初生就能明事理。不裂胞衣不難產，無災無害人平安。這樣顯耀其神靈，上帝大大得安寧。大的歡樂是求福，上帝明辨得生子。
生下置嬰於隘巷，牛羊庇護哺乳他。生下置嬰於樹林，砍柴樵夫收養他。生下置嬰於寒冰，大鳥展翅溫暖他。等到大鳥飛走後，后稷呱呱哭出聲。哭聲又遠又寬廣，其聲充滿大路上。
剛生下來到處爬，又能踮腳又聰慧。知道自己去找食，能去種植蘇和豆。蘇及大豆長滿地，就象兵士守邊疆。麻麥茂盛遍山野，大瓜小瓜開口笑。
生下后稷會收穫，因他看地有方法。看似雜亂豐滿草，能種美好粟穀類。谷穗有房有衣胞，穀粒栽種就能長。穀粒發芽吐穗花，穀粒飽滿成色好。谷穗沉沉又堅實，這就是邰地建室家。
上天降下好谷種，又有黑黍秬和秠。又有穈子和白粟，遍地白粟長得旺。是收穫兮是本源，遍種赤穈和白芑。是肩挑兮是背負，回家開始祭土地。
生下后稷祀如何？或是舂米或舀米。或是簸糠或搓米，淘米聲音溲溲響。蒸飯熱氣浮浮飄，謀劃思考祭祀事。取來艾蒿和祭油，取來公羊祭路神。又是燒呀又是烤，祈求來年更豐收。
仰仗穀物裝豆盤，裝上豆盤來進獻。香氣開始往上升，上帝辨別心歡喜。何不聞味四處轉，后稷開始祭大地。養育眾民無罪悔，自從那時到如今。

厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。
以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。
誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。
實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。
實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實粟。
即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。
恆之秬秠，是獲是畝。恆之糜芑，是任是負。
以歸肇祀。誕我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。
載燔載烈，以興嗣歲。卬盛於豆，於豆於登。
其香始升，上帝居歆。胡臭亶時，后稷肇祀。
庶無罪悔，以迄於今。

注釋：
1、民：人，指周人。
2、時：是。姜嫄(原yuán)：傳說中遠古帝王高辛氏(帝嚳)之妃，周始祖后稷之母。姜是姓。“嫄”亦作“原”，是諡號，取本原之義。以上二句言姜嫄始生周人，就是指生后稷。嚳(庫kù)：亦作“俈”，古帝王名。《史記·三代世表》“帝俈，黃帝曾孫。起黃帝至俈四世。號高辛。”
3、禋(因yīn)祀：一種野祭。祭時用火燒牲，使煙氣上升。這裡似指祀天帝。一說指祀郊禖(煤méi)。禖是求子之神，祭於郊外。
4、弗：“祓(扶fú)”的借字。祓是除不祥，祓無子就是除去無子的不祥，也就是求有子。
5、履：踐，踩。帝：天帝。武：指足跡。敏：腳拇指，“武敏”就是足跡的腳拇指。歆：欣喜。姜嫄踐巨人腳印而感生后稷的故事是周民族的傳說。(或疑履跡是祭祀儀式的一部分，即一種象徵的舞蹈。所謂帝就是代表上帝的神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞。)
6、介：讀為“愒(棄qì)”，息。這句是說祭畢休息。
7、震：娠，就是懷身。夙：肅，言謹守胎教。
8、時維后稷：即是為后稷。后稷又名棄。
9、誕：發語詞，有嘆美的意思。彌：滿。彌厥月：言滿了懷孕應有的月數。
10、先生：猶言“首生”。如：讀為“而”。達：滑利。這句是說頭生子很順利地出生。
11、坼(撤chè)：裂。副(劈pì)：裂開，剖開。這句是說生得滑利不致破裂產門。
12、菑(災zāi)：“災”的異體字。
13、赫：顯。這句是說因上述的情況而顯得靈異。
14、寧、康：都訓“安”，言上帝莫非不安享我的禋祀嗎?這是寫姜嫄的惴懼。踐大人跡而生子是大怪異的事，姜嫄疑為不祥，所以下文又說“居然生子”。
15、居然：徒然。生子而不敢養育所以為徒然。這裡三句辭義和下章緊相連接。
16、寘(至zhì)：即“置”，擱。隘：狹。這句是說將嬰兒棄置在狹巷。
17、腓(肥féi)：隱蔽。見《小雅·採薇》篇。字：乳育。
18、平林：平原上的樹林。
19、會：適逢。這句是說適逢有人來伐木，不便棄置。
20、呱(孤gū)：啼哭。
21、實：與“寔”同，作“是”解。覃(潭tán)：長。訏(需xū)：大。
22、載：滿。以上二句言嬰兒哭聲壯大。
23、匐：古音“必”。匍匐：伏地爬行。
24、岐：知意。嶷：古音“逆”，認識。克岐克嶷：是說能有所識別。
25、以：同“已”。就：求。以上三句是說后稷當才能匍匐的時候就很聰穎，能自求口食。
26、蓺(意yì)：種植。荏(忍rěn)菽：大豆。這句的“蓺之”兩字貫下“禾役”、瓜瓞(疊dié)等句。
27、旆旆(配pèi)：即芾芾(廢fèi)，茂盛。
28、役：《說文》引作“穎”，禾尖。穟穟(歲suì)：美好。
29、幪幪(猛měng)：茂盛覆地。
30、唪唪(繃běng)：《說文》引作菶菶(繃běng)，多果實貌。以上五句是說后稷知道遊戲時候就愛好種植，所種瓜谷無不良好。
31、相：助。以上二句是說后稷的收穫有助成之道，即指下文茀草等事。
32、茀(扶fú)：拔除。
33、黃茂：指嘉穀。
34、方：整齊。苞：豐茂。
35、種：猶“腫”，肥盛。褎(又yòu)：禾苗漸長貌。引申為出眾。(《漢書·董仲舒傳》：“今子大夫褎然為舉首。”後以“褎然舉首”指人的才能超出同輩。)
36、發：舒發。秀：初長穗。
37、堅好：言穀粒充實。
38、穎：垂穗。栗：猶“慄慄”，眾。以上五句依禾生長成熟的次第描寫禾的美好，言外見出人工之善。
39、邰(台tái)：地名，又作“斄”，音同。邰故城在今陝西省武功縣西南。這句是說后稷到邰地定居。相傳后稷在虞舜時代佐禹有功，始封於邰。
40、降：天賜。
41、秬(聚jù)：黑黍。秠(披pī)：一種黑黍。《爾雅·釋草》：“秠，一稃二米。”稃(扶fú)：指米粒的外殼。
42、穈(門mén)：赤苗嘉穀(初生時葉純色)。芑(起qǐ)：白苗嘉穀(初生時色微白)。
43、恆(更gèng)：遍;滿。“恆之秬秠”言遍種秬秠。
44、是獲是畝：收割而分畝計數。
45、任：猶“抱”。
46、肇：始。以上五句言遍種四種穀，成熟後收穫抱負而歸，始祭上帝。
47、揄(由yóu)：《說文》引作“舀”，取出。
48、蹂(柔róu)：通“揉”，揉搓。
49、釋：淘米。叟叟：亦作溲溲(搜sōu)，釋米之聲。
50、烝：同“蒸”。浮浮：《說文》引作“烰烰(扶fú)”，熱氣上升貌。以上四句寫準備用於祭祀的米和酒。
51、惟：思。言思念於祭祀的事。
52、蕭：香蒿。祭脂：即牛腸脂。祭祀用香蒿和牛腸脂合燒，取其香氣。
53、羝(低dī)：牡羊。軷(拔bá)：祭道路之神。因為將要郊祀上帝，先祭道神，就是《說文》所說“將有事於道，必先告其神。”這句是說取牡羊為牲以用軷祭。
54、燔(煩fán)、烈：燒烤。這句是說將蕭與脂燒燎起來。
55、歲：古讀如“雪”。嗣歲：來年。這句是說祭祀是為了興旺來年，意思就是祈求來歲的豐年。
56、卬(昂áng)：我。
57、豆：盛肉食器，木製。登：瓦豆。
58、居：安。歆：享。
59、胡：猶“何”。臭：氣息。即指上文“其香始升”的香。亶：誠。時：得其時。這句是說何以那馨香之氣這樣地真正得其時呢，這是讚美的話。
60、迄：到。以上三句是說后稷始創周人的祭祀制度，直到於今，庶幾乎沒有獲罪於天，遺恨於心的事了。