转贴自:黄文雄(思想家、文化史家、评论家)文章如下:
帝王统治术、封建护身符、思想的麻药、伦理紧箍咒、「儒」之为祸，大矣！
福泽谕吉（1834-1901, 日本明治维新思想家）：一个国家社会，若儒术越发达，儒学愈兴盛，只会造成更大的恶，人们的智慧德行每况愈下，恶人与愚者大增，祸患无穷。
为什么中国统治者明明以武力取天下，以高压统治百姓，却总爱摆出一副以德服人的圣王姿态？为什么中国文人号称温良恭俭让，历来却好战喜伐，屠杀起外族更是振振有词，毫不手软？为什么中国老百姓整天四维八德不离嘴，但长期在中国宣教的外国传教士却认为，「没有良心」是这个民族的根本性格？简言之，为什么中国人满口仁义道德，做起事来却完全不是那回事？
本书指出，要了解中国人在表面与实质之间的巨大落差，就必须从儒教切入。因为儒教美化加工「尧舜禹文武周公」的圣王传统，将之视为最高典范，所以后来那些不择手段登基的坏蛋与庸才，为了强调正统与道统，总爱无耻地伪装成「圣王」的继承者。因为儒教强调华夷之别，认为中国人才是人，周边外族只是禽兽，所以禽兽若不服王化，对之使诈杀伐乃天经地义。因为儒教强加在百姓身上的，如君君臣臣、夫妇有别，全是合理化社会不平等的奴才道德，大部分百姓虽无力反抗，也不可能真心接受，因此只要统治者管不到，就不会乖乖遵守，所以看在外国传教士眼里，自然是一群被动、缺少反省与良心的「良民」。至于少部分内化儒教道德、自愿当奴才的臣民，为了显示尽忠尽孝，便以忠孝节义之名，上演一出出父食子、夫杀妻、割股献君、切肉喂父、易子而食的荒谬场景，终将中国社会带领至无以复加的变态、病态、畸形状态。
不只中国社会如此，历史上只要与中国有过纠葛的国家，如日本、朝鲜、越南等，也都同受波及连累。即便是古荒服地的「东番」台湾，当前也拜中国文化渡海「调教」之赐，称之为「儒祸」，一点也不为过。
目录：
序章　你对儒教了解多少？
◎　儒教精神基本上就是否定创造性的价值
第一章　儒教的形成及其发展史
1　《论语》是谁写的？
2　西洋人对东洋圣人孔子的评论
3　被用幻象神格化的孔子
4　王莽的儒教国家为何败亡？
5　佛教的流入与儒教衰退
第二章　早期各种对儒教思想的批判
1　战国时代的儒教思想
2　太平天国时代的批孔
3　清末革命派对儒教的批判
4　无政府主义者的儒教革命论
第三章　儒教伦理学的偏颇与灾祸
1　「仁」是空想的人间爱
2　提供独裁者独裁统治理论依据的「义」
3　有关仁义的诠释与论争
4　义只是次要性的道德要求
5　经常得被迫二择一的「义」
6　日本人如何看待仁义道德
7　「武士文化」所建立「公」的思想论理
8　彼此对立的佛教伦理学与儒教伦理学
9　孝为何是中国伦理学的根本
10　「忠与孝」能通过现代思想剧烈变动的考验吗？
11　只知虚伪掩饰的儒教文人
12　「大同思想」无非儒教企图回归原始社会的不切实际乌托邦
第四章　儒教道德的失控与历史悲剧
1　周文王狠食长子伯邑考是纣王给的考验吗？
2　狠食亲生子的乐羊将军与周文王历史评价为何天差地别？
3　介之推割股肉献给晋文公而成为「食人忠孝」之祖
4　死守睢阳城的张巡何以成为中国「忠义食人」典范
5　历代王朝「食人忠臣义士」如何吃人肉、饮其血？
6　割股肉献给刎颈之交有何意义？
7　刘安杀妻招待刘备竟成中国好客典型!?
8　中国历代都有许多「食人而尽孝尽义」故事
9　元曲《赵礼让肥》剧本是否取材自《后汉书》？
10　中国忠臣义士的「食人道德观」与中国史家「食人史观」真正含义
11　以人作药的效用及律令变迁
第五章　朱子学与阳明学──其传统与异端
1　日本向无所谓「万劫不赦之罪」
2　中国统治者最重视的是国家统一与社会稳定
3　试图挑战佛教与道教的宋儒理气之学与朱子学
4　朝鲜墨守朱子学成规而酿成的悲剧
5　日本与支那的阳明学
6　阳明学乃虐杀之学
7　日本的阳明学神话
8　激烈攻击江户儒学的江户国学
第六章　江户儒学与支那儒学差异
1　日本的「实学」乃中、韩所无的儒学
2　日本真有仁义道德，中国则无
3　受近代日本儒教批判而消失的江户儒学
4　儒教伦理观为何无用？
第七章　西洋人眼中的儒教
1　西洋哲学思考与儒教大不相同
2　利玛窦的儒教观
3　莱布尼兹的儒教观
4　马克思韦伯的儒教观
5　西洋人认为儒教无非是「食古不化」
第八章　儒教文化与中华文明的因果关连
1　欠缺自由意志的儒家道德
2　持续塑造政治神话的德治主义
3　绝不可能成为有德者的中国皇帝
4　儒教「正心、修身、齐家、治国、平天下」政治主张其实是痴人说梦
5　日本战后实施道德教育的盲点
6　只会制造伪善的儒教伦理学
7　儒教德治论总是虚构政教合一的合理性
8　害中国人丧失良心的儒教
第九章　儒教思想的性格
1　儒家思想就是尊皇攘夷思想
2　儒教文化圈的幻想
3　极端尚古主义的弊害
第十章　儒教伦理学的失控发展
1　孟子性善论与荀子性恶论
2　袭卷东西方的善恶论争
3　「非善亦非恶」之「无记」思想
4　肯定善恶一如的「业」善恶观
5　日本与西洋人多半抱持善恶一元论思想
6　超越善恶的「空」思想
7　把「空」理解成「无」的《般若心经》
8　阐述印度人「空之哲学」的《般若心经》
9　本居宣长宣扬的日本美好道德
10　日本社会所定义「恶的范围」
第十一章　重新思考道德教育
1　道德教育的极限与反效果
2　道德教育为何反而剥夺人们的道德心？
3　我对重建日本道德教育的看法
4　用尼采道德观解释战后日本道德崩解现象
5　寻找超越道德的日本文化
6　那个大家都很重视「真善美」的时代
7　美学与道德有何关连？
8　美学可超越道德吗？
9　佛教明快的善恶判断基准
10　深入了解古代日本人的〝真心〞
11　日本人以「美」为最高价值，中国人最重视善
第十二章　儒教与佛教所形成「心」的文化
1　在「心」基础上成立的佛教国家
2　佛教阐述的「心」十界说
3　十界佛心的「佛行」
4　受儒佛思想影响的古代日本人清明之心
5　从讲「理与敬」的儒学到重视「诚」的儒学
6　朱子学与阳明学在日本变成市井民众精神涵养
7　灭私奉公才是真正的清明之心
8　「诚」与「诈」只在转念之间
9　「汉意唐心」与「和魂和心」
10　为了对抗「唐心」而出现的「和魂」
11　「和魂洋才」与「脱亚入欧」
12　打造「和魂洋才」国度的大日本帝国
13　日本成功融合「洋魂」与「和才」并加以修正
14　日本精神与武士道精神
15　武士道必须有儒教伦理学吗？
16　文武两道的走偏锋
17　武士与武士道
18　文化与文明所诞生的「心」
19　魅力的文明与暴力文明
20　宗教与世俗呈现的「心」
‧　梅岩有关「心」的解释
‧　石田梅岩的商人伦理观
‧　日本人的求道心
‧　儒教的「道」──对「仁」的追求与其局限
‧　难以理解的儒家道德仁义主张
第十三章　儒教优势地位的动摇
1　受质疑的孔子有关礼的学说
2　所谓「有德者受天命」根本是痴人说梦
3　孔孟所凭空想象、建构而成的「空间」
4　尊孔运动自古阴魂不散
5　集中国谎言大成的儒学
6　中国历代出现的不同儒教面貌与各种批判
7　民族主义与华夷主义
8　中华民族主义与大汉族主义论争
9　今文经学与古文经学论争始末
10　科举制度的扭曲演变
11　科举制度的祸害
终章　是非了解儒教灾祸不可的时候了
　　   墨守尚古主义的儒教与往前看的社会科学差异