轉貼自:黃文雄(思想家、文化史家、評論家)文章如下:
帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！
福澤諭吉（1834-1901, 日本明治維新思想家）：一個國家社會，若儒術越發達，儒學愈興盛，只會造成更大的惡，人們的智慧德行每況愈下，惡人與愚者大增，禍患無窮。
為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？
本書指出，要了解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一出出父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。
不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，稱之為「儒禍」，一點也不為過。
目錄：
序章　你對儒教了解多少？
◎　儒教精神基本上就是否定創造性的價值
第一章　儒教的形成及其發展史
1　《論語》是誰寫的？
2　西洋人對東洋聖人孔子的評論
3　被用幻象神格化的孔子
4　王莽的儒教國家為何敗亡？
5　佛教的流入與儒教衰退
第二章　早期各種對儒教思想的批判
1　戰國時代的儒教思想
2　太平天國時代的批孔
3　清末革命派對儒教的批判
4　無政府主義者的儒教革命論
第三章　儒教倫理學的偏頗與災禍
1　「仁」是空想的人間愛
2　提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
3　有關仁義的詮釋與論爭
4　義只是次要性的道德要求
5　經常得被迫二擇一的「義」
6　日本人如何看待仁義道德
7　「武士文化」所建立「公」的思想論理
8　彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
9　孝為何是中國倫理學的根本
10　「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎？
11　只知虛偽掩飾的儒教文人
12　「大同思想」無非儒教企圖回歸原始社會的不切實際烏托邦
第四章　儒教道德的失控與歷史悲劇
1　周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎？
2　狠食親生子的樂羊將軍與周文王歷史評價為何天差地別？
3　介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
4　死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
5　歷代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血？
6　割股肉獻給刎頸之交有何意義？
7　劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
8　中國歷代都有許多「食人而盡孝盡義」故事
9　元曲《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》？
10　中國忠臣義士的「食人道德觀」與中國史家「食人史觀」真正含義
11　以人作藥的效用及律令變遷
第五章　朱子學與陽明學──其傳統與異端
1　日本向無所謂「萬劫不赦之罪」
2　中國統治者最重視的是國家統一與社會穩定
3　試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與朱子學
4　朝鮮墨守朱子學成規而釀成的悲劇
5　日本與支那的陽明學
6　陽明學乃虐殺之學
7　日本的陽明學神話
8　激烈攻擊江戶儒學的江戶國學
第六章　江戶儒學與支那儒學差異
1　日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
2　日本真有仁義道德，中國則無
3　受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
4　儒教倫理觀為何無用？
第七章　西洋人眼中的儒教
1　西洋哲學思考與儒教大不相同
2　利瑪竇的儒教觀
3　萊布尼茲的儒教觀
4　馬克思韋伯的儒教觀
5　西洋人認為儒教無非是「食古不化」
第八章　儒教文化與中華文明的因果關連
1　欠缺自由意志的儒家道德
2　持續塑造政治神話的德治主義
3　絕不可能成為有德者的中國皇帝
4　儒教「正心、修身、齊家、治國、平天下」政治主張其實是痴人說夢
5　日本戰後實施道德教育的盲點
6　只會製造偽善的儒教倫理學
7　儒教德治論總是虛構政教合一的合理性
8　害中國人喪失良心的儒教
第九章　儒教思想的性格
1　儒家思想就是尊皇攘夷思想
2　儒教文化圈的幻想
3　極端尚古主義的弊害
第十章　儒教倫理學的失控發展
1　孟子性善論與荀子性惡論
2　襲卷東西方的善惡論爭
3　「非善亦非惡」之「無記」思想
4　肯定善惡一如的「業」善惡觀
5　日本與西洋人多半抱持善惡一元論思想
6　超越善惡的「空」思想
7　把「空」理解成「無」的《般若心經》
8　闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
9　本居宣長宣揚的日本美好道德
10　日本社會所定義「惡的範圍」
第十一章　重新思考道德教育
1　道德教育的極限與反效果
2　道德教育為何反而剝奪人們的道德心？
3　我對重建日本道德教育的看法
4　用尼采道德觀解釋戰後日本道德崩解現象
5　尋找超越道德的日本文化
6　那個大家都很重視「真善美」的時代
7　美學與道德有何關連？
8　美學可超越道德嗎？
9　佛教明快的善惡判斷基準
10　深入了解古代日本人的〝真心〞
11　日本人以「美」為最高價值，中國人最重視善
第十二章　儒教與佛教所形成「心」的文化
1　在「心」基礎上成立的佛教國家
2　佛教闡述的「心」十界說
3　十界佛心的「佛行」
4　受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
5　從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
6　朱子學與陽明學在日本變成市井民眾精神涵養
7　滅私奉公才是真正的清明之心
8　「誠」與「詐」只在轉念之間
9　「漢意唐心」與「和魂和心」
10　為了對抗「唐心」而出現的「和魂」
11　「和魂洋才」與「脫亞入歐」
12　打造「和魂洋才」國度的大日本帝國
13　日本成功融合「洋魂」與「和才」並加以修正
14　日本精神與武士道精神
15　武士道必須有儒教倫理學嗎？
16　文武兩道的走偏鋒
17　武士與武士道
18　文化與文明所誕生的「心」
19　魅力的文明與暴力文明
20　宗教與世俗呈現的「心」
‧　梅岩有關「心」的解釋
‧　石田梅岩的商人倫理觀
‧　日本人的求道心
‧　儒教的「道」──對「仁」的追求與其局限
‧　難以理解的儒家道德仁義主張
第十三章　儒教優勢地位的動搖
1　受質疑的孔子有關禮的學說
2　所謂「有德者受天命」根本是痴人說夢
3　孔孟所憑空想象、建構而成的「空間」
4　尊孔運動自古陰魂不散
5　集中國謊言大成的儒學
6　中國歷代出現的不同儒教面貌與各種批判
7　民族主義與華夷主義
8　中華民族主義與大漢族主義論爭
9　今文經學與古文經學論爭始末
10　科舉制度的扭曲演變
11　科舉制度的禍害
終章　是非了解儒教災禍不可的時候了
　　   墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學差異