社會主義與民粹主義

吳若增

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在人類建設社會主義的努力中，最大的干擾和破壞，不是來自資本主義，而是來自民粹主義。

這個世界，自發生貧富不均、兩極分化之後，貧困人群便一直在表示不滿，源遠流長，迄今未止。不平則鳴，不均則怒，本是人類的正常心理反應。不要說是人，即便是兩隻猴子，一隻占了兩個蘋果，另一隻占了一個蘋果，那隻占了一個蘋果的猴子都要不滿。所以，對於社會財富，人天然地具有一種均貧富的願望。這種天然具有的願望難以實現的時候，常常表現為一種情緒。而這種情緒，又常常會表現得很激烈，甚至很暴烈，乃至於在非理性的情況下恨烏及屋，恨不得把現存的一切都要破壞甚至是毀滅。這種情緒，就是民粹主義。

民粹主義不需要哪位哲人抽象和概括，甚至不需要文化學習。從某種意義上說，它其實是人性的一種本能。當然，本能永遠是樸素的。所以，認真地說，民粹主義其實並不是一種主義，而是一種出自人性本能的樸素的願望和要求。當這種願望和要求得不到滿足的時候，它們就會演化成為一種否定一切的情緒。由於人數眾多，當社會發生動盪的時候，這種情緒就會成為一種思潮，從而影響社會的發展方向和進程。特別是當某個政治超人登高一呼的時候，他的能量甚至可能強大到無堅不摧，破壞性也無與倫比。

從積極方面看，民粹主義對於人類政治地位的不平等、法律地位的不平等、人格地位的不平等和經濟地位的不平等，具有一種天然的校正功能。這種功能，隨着人類文明的發展和進步，特別是近現代"人人平等"的觀念在當今時代已經獲得普世公認，因而，具有了普世合理性和正義性。只是，民粹主義的盲目性和破壞性，使得它的追求不可能獲得成功。今天，在世界上真正的社會主義理論與實踐都已經成熟的情況下——比方在瑞典等國家所看到的那樣，民粹主義的積極意義也就不存在了。

正是因為民粹主義和社會主義對於平等有頗為相似的追求，甚至可以說沒有民粹主義，就沒有社會主義。這是因為，近現代民粹主義情緒和民粹主義思潮，推動了正確的社會主義理論與實踐的產生——當然，也推動了錯誤的社會主義理論與實踐的產生！錯誤的社會主義理論與實踐，是社會主義革命與建設事業遭到挫折和失敗的根本原因，因為說到底，它不是社會主義，而是民粹主義。

從表面上看，民粹主義與社會主義有頗多相似之處。二者都反對社會貧富不均，都有對於平等的追求，都關涉到社會全體人員特別是廣大民眾的切身利益，都力圖站在道義的制高點上改造世界，等等。但是，當二者動作起來，差異不啻天壤，對社會的影響南轅北轍。特別是當我們為社會主義而鬥爭的時候，民粹主義的干擾和破壞大到致命的程度。

正因民粹主義很像是社會主義，二者極易發生混淆，因此，在為社會主義的實現而奮鬥的時候，必須要分清民粹主義與社會主義的本質區別。

在追求"人人平等"這個問題上，民粹主義的確很像是社會主義，但細看就會發現：一、民粹主義追求的平等其實是平均，因此也可以叫作絕對平等。二、民粹主義自以為站在了道義的制高點上，因此，它表現得很沒有耐性，它要求立即實現絕對平等的社會理想，而不去考慮社會條件如何。三、民粹主義實現絕對平等的理想手段是把占有多的拉下來，為占有少的補齊。結果是導致社會生產力的破壞和社會的貧困化。四、民粹主義在實踐中必然會遇到阻力，因為神志正常的人們看他們的想法，完全不可行，甚至十分荒謬。這時，民粹主義者們就會把目的看成一切，不拘於也不懼於使用任何手段，包括威脅和欺騙，血腥和暴力，以獲取成功。他們行為無底線！五、民粹主義不具有歷史的縱深視野，也不具有全球的橫向視野，在對資本主義弊端進行批判的時候，他們不是向前看而是向後看。他們把原始共產主義社會給以主觀想象和美化，把原始集體主義所有制和原始集體主義生活給以主觀想象和美化，他們甚至美化斯巴達式的軍事共產主義生活，追求所謂無差別的整齊劃一，要求人們像奴隸一樣地馴服和盲從。六、近現代民粹主義就其本質來說，其實是一種農業社會主義思潮的反映，是這種思潮對於資本主義的反動——這一點，正是它易於被誤解為社會主義的原因。同時也正是因為這一點，在對資本主義批判時，它表現得比社會主義還激進。這個激進很能迷惑人——它就是我們熟悉的極"左"！七、民粹主義總是幻想畢其功於一役，因此，它總是企圖通過一場戰爭、一場革命、一場或幾場運動，來實現它的理想。因此，它的動作必然是急風暴雨式的。八、農業社會主義的民粹主義有着強烈的保守性。它的理想是桃花源式的烏托邦，因此，當新知識、新理念，特別是外來的新知識、新理念出現的時候，它有着一種本能的恐懼。這種恐懼，使得它原本就缺乏的冷靜分析能力更加缺失，它在一種瘋狂的情緒掌控下，做出許多難以理喻的動作，使講究理性和道德的人們目瞪口呆。當它把持了某些權勢甚至政權的時候，它將不惜使用任何殘忍的手段對待反對者甚至是無辜者。九、農業社會主義的民粹主義滿足於低等文化水平。超過這種水平，則讀書無用，甚至反而有害。為此，它蔑視知識，蔑視文化，蔑視文明。當它動作起來的時候，使社會粗鄙化。十、民粹主義情緒與思潮的表現涉及社會生活的方方面面，內容十分龐雜，本文僅僅就其與社會主義的關係和異同簡略論述，其他方面則不述及。因此我們可以看到：民粹主義看起來很美，做起來很糟！

社會主義追求的平等其實是一種相對平等。相對平等不是不平等，也不是平均——從平均的角度來看，仍然是不平等。社會主義追求的相對平等，是相對公平、相對公正。此為一。二、社會主義同樣是站在道義的制高點上，但它是理性的，懂得社會的發展變化有其規律性，需要循序漸進，需要具備一定的社會條件。三、社會主義接受甚至主張社會經濟收入存在一定的差距，甚至認為在合理並且合法的基礎上"讓一部分人先富起來"有利於市場競爭，有利於激發生產積極性，有利於促進社會的進一步發展。四、社會主義順應社會發展規律和潮流，它尊重歷史，尊重歷史所創造的人類文明，因此，它拒絕威脅和欺騙，也不需要血腥和暴力。它知道應該通過民主的手段去實現。五、社會主義是人類文明的結果和繼續，它看到的是人類美好的未來，因此，社會主義拒絕烏托邦，確信自己是一種可操作可實現的理想。六、社會主義認識到它是從資本主義脫胎而來，因此，對資本主義在繼承中批判，在批判中發展，而不是簡單地破壞，更不是盲目地毀滅。七、社會主義知道社會的變革不可能一蹴而就，它把精力用在發展社會生產力上，通過科技革命和生產革命，以經濟建設為中心，一步步地推動社會發展變化。八、社會主義求新求變，但這一切都是在理性分析的基礎上進行，因此，對於外來的新知識、新理念，不懼於學習和吸納。社會主義有着真正的思想自信、邏輯自信和理論自信。九、社會主義認為自己是過去的人類知識積累和文化積累的結晶，同時，認為自己有責任有義務保護好人類文化與人類文明的結晶，並將其推向更高階段，因此，社會主義崇尚知識，崇尚文化，崇尚文明，它使人類社會走向美好。

拿出實例來談可能更有說服力。以柬埔寨的波爾布特集團為例。波爾布特集團在外力的支援下奪取了全國政權。然而，進入首都金邊的第二天，他們就以躲避美國飛機轟炸為由，以欺騙和暴力為手段，迫使市民統統撤離金邊，使金邊成為一座空城。

緊接着的第二個動作，就讓全世界神志正常的人們目瞪口呆。他們宣布：取消商品、市場、貨幣、貿易……取消郵政、銀行、醫院、學校……甚至取消家庭和城市……其理由是：這些都是萬惡的資本主義的舊東西、舊事物，要統統地消滅，要為他們建設一個新世界掃清障礙。

他們是怎樣建設新世界的呢？他們把全體國民統統趕到農村，以性別、年齡、家庭出身、本人成分來編組，實行集中住宿和集體勞動，吃公共食堂，統一穿黑色服裝，一齊高唱革命歌曲。在他們看來，建設社會主義就是要無父無母無夫無妻無兒無女。他們宣布知識為罪惡，因為那都是資本主義和資產階級的東西。對於知識分子，他們要痛加改造，方法是強迫知識分子進行重體力勞動，不服從者殺掉。對於現代生活消費品如電視、冰箱、家具、服裝、書報等，他們宣布為資產階級生活方式，統統清除，不服從者殺掉。他們不設公檢法，不設監獄，不設有期徒刑，勞動不好者警告三次，再不好則殺掉。對於自己人內部，即黨內、軍內，他們更不客氣，不間斷地一遍遍地清洗。通過嚴刑拷打，他們把一切屈打成招的"叛徒、特務、病菌"統統殺掉。在殺掉上述這些人的時候，為了節省子彈，要用木棒敲碎頭顱，或用斧子劈開腦袋。乃至短短幾年，700萬人口的柬埔寨，被直接殺死或因病餓等原因致死的，竟達200萬人之眾。更加可怕的是，他們毫無負罪感。在他們看來，促進社會變革的最好辦法就是把他們稱為"舊人"的人們統統殺掉，使柬埔寨人統統成為"新人"。

民粹主義的革命觀，與邪教無異。他們所表現出來的野蠻與兇殘，超出一般惡人的野蠻與兇殘，因為他們以一種荒唐的信仰為支撐。為此，他們不承認自己有罪。波爾布特的幫凶後來在法庭上為自己辯解說："我不是在殺人，我是在戰鬥。"

在大規模殺人的同時，波爾布特宣布要在柬埔寨實行"超大躍進"——中國的"大躍進"，在他們看來是不夠的。他們要通過10年到15年的"超大躍進"，把柬埔寨建設成為一個無階級差別、無城鄉差別的共產主義社會，並為全世界特別是全世界共產主義者們樹立一個光輝的榜樣。至於他們的奮鬥目標是："爭取明年（1977年），每人每星期兩個水果。後年，每人每兩天一個水果。大後年，每人每天一個水果。"

1975年6月，波爾布特等人前來中國訪問時，周恩來曾經批評他們："如果你們拋開謹慎和理智，那肯定會給人民帶來災難。"又說："不要企圖通過一個大躍進就達到共產主義。我們中國犯過這樣的錯誤，我提醒你們不要重蹈我們的覆轍。"周恩來的話實為慘痛的教訓之談，但他們聽不進去。他們另外得到了非同尋常的肯定和鼓勵。結果，只有3年零幾個月，波爾布特政權便灰飛煙滅。

寫到這裡，不能不提到民粹主義的"祖師爺"謝爾蓋·涅卡耶夫了。涅卡耶夫是俄國19世紀下半葉民粹主義革命家，他的自我評價是：一個堅定的社會主義革命者。涅卡耶夫為了他的所謂社會主義革命事業，放棄了家庭，放棄了愛情，放棄了親屬和子女，放棄了普通人理應具有的一切。他甚至沒有真的朋友，因為不管是誰，一旦被他發現背叛了革命，甚至是革命意志不堅定，他都要毫不猶豫地殺掉。他個人窮困潦倒卻毫不在意，對革命可謂赤膽忠心，一往無前。為此，他得到了當時許多青年的崇拜。

涅卡耶夫著有《革命者教義問答》一書。十月革命後，列寧發現了這本小冊子，十分欣賞，曾經打算大量出版發行，但後來改變了主意。斯大林在讀到第二頁時就被迷住了。之後，斯大林下令封存，不允許任何人再讀此書。不過，可以在斯大林的大清洗、大屠殺中，清晰地看到涅卡耶夫的影子。此外，斯大林有一句名言也與涅卡耶夫的語言極似。斯大林的名言是："勝利者是不受譴責的。"

《革命者教義問答》雖然沒有流行於世，但人們還是能夠從一些文件的引述中得知，在涅卡耶夫看來，革命至高無上，並且是革命者唯一的生活目的，舍此再無其他。因此，革命就是毀滅，就是要毀滅一切，毀滅親情、友情、愛情，毀滅道德、法律、文明。並且，絕對不能容忍任何同情之心、憐憫之心、惻隱之心。涅卡耶夫說："毒藥、刀子、繩索，是革命的聖物。"又說："如果革命需要，應不惜與魔鬼結盟。"殺掉敵人毫不留情。那麼，對人民怎麼辦呢？涅卡耶夫說："如果饑荒和災難能夠促進革命，那麼，就讓我們歡迎饑荒和災難吧。如果人民不覺悟，那麼，就設法加重人民的苦難，以促其起義。"一旦革命成功，涅卡耶夫說："那就要殺掉大多數舊人，以免他們妨礙一代新人全速奔向社會主義。"

也許是民粹主義看起來太登不了大雅之堂吧，就連涅卡耶夫都不認為自己是民粹主義者，而是社會主義者，我們由此可以發現：近現代民粹主義的特點是，它從不自己出面，而是隱藏在別的主義的體內去發揮作用。由於民粹主義看起來很像是社會主義，近現代民粹主義就往往打着社會主義的旗號，行民粹主義之實。

更加可怕的在於：某些人把民粹主義誤解為社會主義。他們不是故意地要行民粹主義，只是誤解了社會主義，因為社會主義與民粹主義在許多情況下實在是難以區分的——當然，更加本質的原因是，他們其實並不是社會主義者，其實是民粹主義者！對於這一點，也許他們自知，也許他們不自知！

不幸的是，中國的這塊土地有着肥沃的民粹主義土壤，這是由閉鎖式農業自給自足型經濟決定的，又使樸素的土生土長的民粹主義染上了濃重的封建主義色彩。

出於儘快實現社會主義革命和建設事業的急切目的，民粹主義也不可能去批判封建主義——那不就要發展資本主義了嗎？要實現社會主義，當然就得去批判資本主義。何況，在中國人普遍地還不知道資本主義是怎麼一回事的情況下，批判起資本主義來實在是一個很便當的事，只要你宣布什麼是資本主義的就行了。

當然，許多人早已經把深入骨髓裡邊的民粹主義意識當成了社會主義意識！寬容地說，他們可能並不是故意的，他們是誤解了社會主義，因為民粹主義太像是社會主義了！

何況，從知識結構的角度，特別是從政治文明的角度去考察，我們就會發現：我們這個民族占主體位置的知識結構和占主導位置的知識結構，與自我命定的社會主義革命和社會主義建設事業相比，並不符合。而我們搞起農業社會主義的民粹主義來，則輕車熟路，遊刃有餘。

1949年以後，中國曾經出現過兩次典型的全國性的民粹主義運動，一次是1958年的"大躍進"，另外一次是十年文革。正是這一類民粹主義的動作，對於1949年以來的社會主義革命與建設事業，構成了最大的干擾和破壞。

在我看來，社會主義應該是正直的善良的有教養有道德的一種主義，不應該是暴力的邪惡的沒教養沒道德的什麼東西！社會主義不可能通過卑鄙的構陷、無恥的背叛、下流的告密以及野蠻、殘忍和仗勢欺人一類取勝！改革開放30多年來，中國之所以取得了偉大的成就，是因為我們放棄了那些隱藏在社會主義旗號下的民粹主義思維與做法。改革開放前夕，鄧小平在對新加坡和日本進行考察後，曾經在飛機上感慨地說過一句話，令我印象深刻，也明白了這位改革開放的總設計師到底是為了什麼這麼有信心有決心來實施改革開放的。那時他說："我明白什麼是現代化了。"是的，這才有了鄧小平以後的一系列決策和舉措。

至於鄧小平1992年的深圳之行，則完全是對於那些民粹主義責難的堅定拒絕。就此，中國的改革開放得以衝破民粹主義極"左"勢力的阻撓和反抗，繼續前行。

當然，30多年來伴隨着改革開放成就的輝煌，失誤也未能倖免，令人痛心，比方權力與金錢的暗中勾結致使權貴階層產生，對於官員們的監督嚴重缺失致使貪腐泛濫，市場機制的泛化致使社會財富分配失度，民生艱難，等等。但是，在我看來，有可能毀掉改革開放的，卻仍然是民粹主義的回潮。互聯網上，不少人公開地詆毀改革開放，為四人幫一類人物唱讚歌，企圖復辟十年文革，再次掀起內鬥和內亂，就是明證。所以今天，要堅持改革開放並使其深化，重要的任務仍然是反對民粹主義！■