| “批林批孔”導向周恩來是欲加之罪 |
| 送交者: h5 2015年07月07日09:15:17 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
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作者：文貝 2013-07-25 07:07 把批林批孔運動與周恩來掛鈎始於1981年6月中央通過的《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》其中的一段話：“一九七四年初，江青、王洪文等提出開展所謂“批林批孔”運動；同有的地方和單位清查與林彪反革命集團陰謀活動有關的人和事不同，江青等人的矛頭是指向周恩來同志的。”
此後，一些馬屁文人學者把“批林批孔”運動總結出“批林批孔批周公”，把這場對封建思想的批判與政壇鬥爭聯繫起來。從而演義出思想理論批判－影射歷史－批判現代大儒周恩來－“四人幫”企圖組閣這一陰謀史學的過程。添油加醋地進行了無邊際的“戲說”。
然而，這一定義無法解釋的地方很多。
第一是在批林批孔過程中，普通人包括高層都沒有意識到是在批判周恩來。既沒有指名道姓，又沒有針對周恩來的具體言論和行為。是一種後天理論上的牽強附會。
第二是周恩來當時雖然有一段時間身體不好，仍然是中央主持日常工作的直接領導人。其間的活動沒有出現異常。相反，周恩來在批林批孔運動中是積極的，是主要領導組織者。
第三是包括寫文章積極參加批林批孔的人都沒有意識到這種批判針對的是周恩來。在文革後審查當時著名的寫作班子梁
效、柏青、高路、景華、安傑、秦懷文、施鈞、郭平、金戈、萬山紅、祝小章、梁小章、羅思鼎、康立、石侖等成員時，沒有一個人承認這種批判是指向周恩來的。
比如曾參加過“梁效”寫作組的范達人交待：“我在寫文章的時候，毫無影射攻擊周總理之意。”另一寫作組成員周一良教授在自傳中所述，“我在梁效期間，從未
意識到批儒是指周總理，也未聽到遲（群）、謝（靜宜）二人在任何會上暗示過。”。
第四是此後進行的“世紀大審判”也沒有因為批林批孔針對“批周”的問題對“四人幫”成員定罪。
第五是許多參預此事人的“醒悟”都是在中央定性之後，而且態度模稜兩可。比如文革參預寫作重要批林批孔文章《賈府里的孔聖人———賈政》的余秋雨是這樣講的： “我 在修改這篇文章時不知道布置者有什麼其他政治目的，以為是借賈政批林彪的。發表後也沒聽到其他反映。“四人幫”粉碎後，在清查和揭批運動中，我進一步認識 到，這篇文章把評“紅”也納入了批孔的軌道，因此客觀上也迎合、附和了“四人幫”批林批孔另搞一套的陰謀。之所以會產生這樣的效果，是與文章本身存在的問 題分不開的。離開了《紅樓夢》這本書的形象內涵，離開這本書在當時作者反映的社會現實的關係，侈談什麼“歷史經驗”、“階級鬥爭規律”，這當然就不可能真 正評好“紅”，也不可能真正總結好“歷史經驗”，只能為人所利用。這是一個深刻的教訓。”（余秋雨 1978年6月12日） 顯然，余秋雨也是在四人幫倒台後才產生文章“附合四人幫另搞一套陰謀”的想法。 第六是批林批孔運動的結果是老幹部全面復出。批林批孔運動是三箭齊發，批批林批孔、批經驗主義，批走後門。最後雖然出現了李德生莫名其妙地辭去中央副主席，卻是鄧小平任中共中央副主席、國務院副總理、中央軍委副主席、人民解放軍總參謀長。而在此後不久召開的四屆人大會議上，老幹部全面復出。是批林批孔的失敗還是壓根就不存在“批周”的問題。 批林批孔運動源於林彪的“折戟沉沙”。在清算林彪的過程中，發現林彪家裡有許多諸如“悠悠萬事，唯此為大，克己復禮”等條幅，毛澤東因此認為林彪的右傾與其私下推崇孔孟之道有關，想藉助“批林批孔”來統一全黨的認識。 傳說毛澤東給江青讀過一首詩：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，‘十批’不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。”這是針對郭沫若的《十批判書》。
1974年元旦，《人民日報》、《紅旗》雜誌和《解放軍報》聯合發表的社論中提出：“要繼續開展對尊孔反法思想的批判”，這是“批林”要聯繫“批孔”的重要信號。
1月12日，中央下發了 “北京大學、清華大學大批判組”編輯的《林彪與孔孟之道》(材料之一)，“批林批孔”運動在全國開始展開。
孔子與孟子同為中國儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，講求“仁者愛人”。但是二者卻有着較大的區別。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世嫉俗。孔子教人出世，孟子教人入室。孔子以“禮樂”治天下，孟子以教化治天下。
儒家是起源於東周春秋崇奉孔子學說的學派。崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫理關係。主要代表人物: 孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹)、陸守仁、王陽明等等。
毛澤東建立的新中國是一個完全不同於封建王朝的新型社會制度，如果說封建社會的改朝換代是只換和尚不動廟的話，新中國是既趕和尚又拆廟，而且連和尚念的“經“也全部廢除了。
在毛澤東的思維里，法家在歷史上是向前進的，儒家是開倒車的。毛澤東把批林和批孔聯繫起來，目的是清理統治中國幾千年的儒家思想，防止“復辟倒退”，以新的社會主義思想觀念和社會主義政治來治理國家。
1974年1月18日，中共中央1974年1號文件，轉發了《林彪與孔孟之道》（材料之一），全國開始了“批林批孔”運動。
要
批林批孔和尊法反儒，必然研究歷史人物和歷史事件。梁效的《儒法鬥爭史概況》、《有作為的女政治家武則天》《趙高篡權與秦朝滅亡》、《論愛國主義者王安
石》、《堅持古為今用，研究儒法鬥爭》、《研究儒法鬥爭的歷史經驗》、《農民戰爭的偉大歷史作用》。羅思鼎的《儒法鬥爭史話《論呂后》、《論秦漢之際的階
級鬥爭》、《論李斯》、《論西漢初期政治與黃老之學》、《論北宋時期愛國主義和賣國主義的鬥爭》、《略論思想發民的源和流》等等。
除了這些“御用”寫作班子，許多著名的思想家、歷史學家和文化精英在這次運動中充分發揮了他們的知識和作用。
如中山大學歷史系教授楊榮國的文章《孔子——頑
固地維護奴隸制的思想家》、《兩漢時代唯物論反對唯心論先驗論的鬥爭》、《林彪販賣孔孟哲學“天才論”的反動實質》、《反動階級的“聖人”——孔子》。他
把孔子提出來的政治口號是‘興滅國，繼絕世，舉逸民’批的體無完膚。事實上這位教授完全是學術理論研究，即使在四人幫倒台對他審查，也沒有查到與四人幫有
任何聯繫。廣東省委最終的結論是：“楊榮國同志在‘批林批孔’期間，為迎合‘四人幫’所謂‘儒法鬥爭’的需要，不惜歪曲事實，散布了不少錯誤觀點。但未發
現楊榮國同志與‘四人幫’有組織上的聯繫。考慮到當時特定的歷史條件，同意不給處分。”
被毛澤東“郭老從柳退，不及柳宗元。名曰共產黨，崇拜孔二先點名批評的郭沫若在批林批孔中並沒有受到衝擊。
另一位中國哲學大師馮友蘭則成為批林批孔的急先鋒，他在《光明日報》上發表了《論孔丘》等“批孔”文章對學術界的影響很大。
其實當時很多中國著名的思想家、哲學家、歷史學家及文學大家都加入了批林批孔的戰鬥，包括梁效成員中的四名老教授——馮友蘭、魏建功、林庚、周一良。他們是應景之作還是在“掌上跳舞”只有自己才清楚。
在當時中央下發的學習文件中，包括毛主席：《我的一點意見》、《毛主席致江青同志的信》、《毛主席在外地巡視期間同沿途各地負責同志的談話紀要》、九大和十大的政治報告、《魯迅批判孔孟之道的言論摘錄》、《粉碎林彪反黨集團反革命政變的鬥爭》（材料之一、之二、之三）、《五四以來反動派、地主資產階級學者尊孔復古言論輯錄》、《孔子──頑固地維護奴隸制的思想家》（楊榮國）、《兩漢時代唯物論反對唯心論先驗論的鬥爭》（楊榮國）、《孔子是“全民教育家”嗎？》（唐曉文）、《秦王朝建立過程中復辟與反覆辟的鬥爭》──兼論儒法論爭的社會基礎（羅思鼎）、《對於孔子的批判和對於我過去的尊孔思想的自我批判》（馮友蘭）、《孔子維護哪些奴隸制》（高亨）、《<封建論>的尊法反儒精神》（北京師範學院史眾）、《孔子的中庸之道是反對社會變革的哲學》（北京大學哲軍）、《反動階級的“聖人”──孔子》（楊榮國） 一九七四年一月二十四日，中央軍委召開駐京部隊批林批孔動員大會。這個會議是周恩來建議召開的，並在大會上講話。 四人幫倒台之後，社會上跟着中央否定文革批判四人幫的精神，編造了許多謊言。 “江 青一夥借“批林批孔”之機，到處煽風點火，大搞“影射史學”，批所謂“現代的儒”、“把周恩來作為“黨內的大儒”露骨地攻擊“借批林彪“克己復禮”，影射 周恩來”、“反，，周公就是反周恩來”、“反宰相就是反總理”、“極力吹捧“女皇”、“呂后”，為其反周“組閣”陰謀大造輿論”。“毛澤東發現江青一夥借 機進行奪權活動以後，對他們作了嚴厲的批評，斥責他們是“四人幫””等等，純是牽強附會和胡編亂造，基本沒有事實根據。 周公通常指的是西周朝初期傑出的政治家、軍事家和思想家的姬旦。他被尊為儒學奠基人，是孔子一生最崇敬的古代聖人之一，批孔子自然會聯繫到他的老祖宗周公。周公是古代名相之一，卻與周恩來的“周公”稱呼沒有直接聯繫。 對周恩來稱“周公”始於抗戰時期，當時周總理在國統區工作，他的品格和才能，贏得了許多黨外人士和國民黨高層人物的尊敬，於是稱他為“周公”。解放後，陳叔通、張瀾、沈鈞儒、郭沫若、柳亞子、張治中等人仍經常這樣稱呼周恩來總理，毛主席在1949年12月致柳亞子的信中也說過：“周公確有吐握之勞”以表示對總理的欽佩和讚賞。 批林批孔中批“周公”只是一種理論觀念上的批判，沒有人聯想到周恩來。而且當時批“周公”只是批孔中涉及到的一點，並非是重點。後來之所以把“批林批孔”說成是“批林批孔批周公”，是為現實政治服務的。 批 林整風是周恩來書面向毛澤東匯報1974年重點工作之一。是經過中央政治局討論形成的，並非是那一個人決定。周恩來雖然在期間因病動手術，卻始終是掌控大 局的主要人物。江青等文革新生力量在國家沒有主導權。這從九大、十大及四屆人大由周恩來負責人事安排，鄧小平出席聯大會議和南海作戰等問題上可以看出來。 批林批孔中的“儒”指誰？江青在1974年6月１４日批林批孔座談會上講的很清楚： “現在的文章有個毛病，很少提現在的儒。現在批林批孔，除林（彪）、陳（伯達）外，不提現在的儒。現在有很大的儒，蔣介石就是，蘇修也是，還有。不然搞這麼長的批林批孔幹什麼？黨內就有，劉、林就是最大的儒。中國長期伴隨着儒法鬥爭，前期一定有儒，後期一定有儒，現在一定有儒。要不為什麼批林批孔？” “儘管有人反對，我還是堅持有現代的大儒，蔣介石、林彪就是現代的大儒。現在的批孔文章，一是不講古代的無神論，二是不講現代的大儒。” “儒法鬥爭，從歷史到現在都是貫穿着這個鬥爭，貫穿着復辟反覆辟的鬥爭。當前，還有人搞復辟，搞復辟就把儒家抬出來。” “批林批孔要深入、持久、系統、普及，必須把批林批孔放在儒法鬥爭中來批才能深入，只是單純的批儒不能深入。單純批儒，沒有對立面，不能從路線高度來看，看不到路線鬥爭的規律。” “批判儒家宣傳法家不能只限在知識份子和上層，是廣大群眾的事，全黨全民干，與工農兵結合。……要搞得通俗易懂，對當前有用的東西，使全黨全國要懂得儒法鬥爭的現實意義。這是百年大計，有深遠的歷史意義和現實意義。” “要用馬列主義總結儒法鬥爭經驗，總結對當前有用的問題和經驗。古為今用，不是單純搞歷史。這是百年大計。” 顯然，江青明明白白的指出現代的大儒是蔣介石和林彪，後來為什麼非要往周恩來身上扯呢？
第
一是否定文化大革命和批判四人幫需要。要批四人幫總要有理由，而文革的前期不能過分地批，批深了就涉及到劉少奇和鄧小平及“老紅衛兵”。不能說是蔣介石和
林彪，這兩個已經成為階級敵人。不能批“清查五.一六”和“一打三反”，因為那是周恩來主導的。把“批林批孔”導向批周恩來，是把周恩來與“四人幫”切
割，通過周恩來的威信來貶低“四人幫”。
第二是通過貶毛抬周團結曾經被打倒的老幹部。“徹底否定文化大革命”、貶損了毛澤東的領袖地位以後，中國出現了信仰危機和領袖真空，填補這個真空的最佳人選是周恩來。這種做法與把周恩來說成是在文化大革命中忍辱負重，只講了些“違心的話，做了違心的事” 是合拍的。
第三是為自己的“清白”正名。通過批林批孔對周恩來的迫害說明文化大革命不僅迫害了後來平反的老幹部，而用連周恩來也被迫害。由此證明文化大革命是錯誤的，毛澤東是迫害狂，四人幫是幫凶
第四是把毛澤東與周恩來對立。利用周恩來在全國人民心中的威望，拉大樹當虎皮，變成文革後上台老幹部的“領軍人物”。從而使後天的奪權合法化，從而鞏固自己的地位。
第五是為鄧小平七三年復出以後的工作張目。批林批孔運動中正是鄧小平復出後的上升階段，不僅位置提高，而且參預了國家政治、經濟、軍事和外交許多工作。把批林批孔工作就成是對國家正常秩序的干擾和破壞，更顯出鄧小平的能力和作用。
事實上毛澤東與周恩來不僅僅是在建立新中國時期無法分開，而且在建國以後包括文化大革命都難以切割。
正
像1979年9月毛澤東逝世，柬埔寨國家元首，最了解毛澤東和周恩來關係的西哈努克親王在《人民日報》發表的文章中所言“毛澤東主席是一位偉大的設計師，
而周恩來總理就是一位偉大的工程師。”連資產階級政治家都看得很明白的事，中國這些跟隨毛澤東、周恩來一起共事多年的所謂革命家難道真的看不出來？是真明
白還是裝糊塗？
江青與周恩來的關係可以用非比尋常來形容。正像江青自己所言：“凡是涉及到總理的事情，我心都不安! ”而周恩來在文化大革命中，只要江青參加的活動基本都參加。周恩來是中央高層唯一喊出“江青萬歲”（1968年03月23日大會上）的人。江青與周恩來的關係是一種互相關愛，互相保護。互相尊敬，共存共榮。
魯迅先生說得好：“謠言這東西，卻確是造謠者本心所希望的事實，我們可以藉此看一看一部分人的思想和行為。”
歷史是塗抹不掉的，“指鹿為馬”式的歪曲歷史事實只能暴露陰謀家的邪惡。
把“批林批孔”改成“批林批孔批周公”從而導向周恩來並非是誤會，而是一種欲加之罪。
2013.7.25 |
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