90.十二因緣之緣生相--正國老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之“常見外道法——廣論”節目，今天我們要繼續來探討十二支的“緣生相”以及十二支之間的時間性關係。

經由這幾天，我們已經把各支的義理逐一略作探討，相信諸位觀眾對於因緣法已經有一個概略的了解。事實上，這十二支本身都是緣生法，都是生滅性的，其實它代表了三種意義。在《大乘阿毘達磨集論》卷2有這樣的開示：

何等相故？謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故，是緣生相。

這就是在說明有關這十二支的法相，第一個就是“無作緣生”，就是說前支的存在只是後支存在的緣，不是由前支直接出生後支的，也就是我們常聽說的“諸法不從他生”。譬如 平實導師在《阿含正義》第二輯中的開示：

所謂此有故彼有，此生故彼生；此起故彼起，此滅故彼滅。這就是假號法，因為只牽涉到緣而不牽涉到因——以前緣為因，所說的因是緣因。《阿含正義》第二輯，正智出版社，頁611）

因為每一支其實都是生滅的被生之法，都沒有實在不壞的本質，因此稱為“假號法”。因為這個法生起時，那個法就跟着生起；這個法消滅時，那個法就跟着消滅，因此十二支只是假借名號、名稱而說；同時諸有為法剎那轉變，無法暫住，如何有真實體性。

第二個就是“無常緣生”，也就是此生故彼生的意思。因為有前支的出生，才會有後支的出生，既然有前支的出生，代表前支本身就是生滅法，由前支的生滅法為緣而引生下一支的生滅法；而生滅法是可以被滅除的，所以這也代表如果把前支的生滅法滅除掉，後一支生滅法就可以跟着滅除而不再出生，也就是此滅故彼滅。因為十二有支有“無常緣生”的法相，因此我們經由正確的方法就可以滅除它，所以二乘人才可以有辦法取無餘涅槃；因此必須是無常緣生，而不是以常法為緣而生，如果以常法為緣而生，那無餘涅槃就不能成就了。而無常緣生也代表以前支為緣，而被引生的下一支也不可能是常法；因此面對十二支時，都不可以執著之，因為都是生滅法的緣故。因為這樣的道理，所以十二因緣的還滅門逆觀才能成就。

第三個是“勢用緣生”，就是說因為諸法功能差別不一，各有其業用，所以不是單一法為緣就可以出生一切果；所以在十二因緣中，各支間有其關係存在，也有近緣與遠緣的差異。譬如“無明支”皆可作為其他十一支的緣，但是一般只說“無明緣行”，因為無明支是行支的近緣，因此就以關係比較密切的角度來說“無明緣行”，這樣修學者就比較容易抓住重點來理解及作觀行。經由上述十二支三種法相的探討，相信可以讓我們更進一步了解十二因緣。

接下來，我們要來探討十二支的時間性關係。雖然大家都知道十二支“前前為緣，後後所隨故”與“前前永斷，後後滅故”的道理，也就是以前支為緣而引生下一支，又前支滅則後支不生；但是經由探討各支出現的時間性關係，還是有助於大家再進一步了解十二因緣。我們來看在《成唯識論》卷8中的開示：

此十二支，十因二果，定不同世；因中前七，與愛、取、有或異或同；若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常。施設兩重，實為無用，或應過此便致無窮。

意思就是說，十二支如果分成十因二果，其中二果就是最後兩支“生、老死”，其餘前十支屬於因。這是在說明從造因到感生異熟果報之新的五蘊身，是在不同世才能完成的道理。而其中前七支即“能引支”與“所引支”，這七支與“愛、取、有”三支，有可能是同一世或不同一世，因為被引生的種子與其得到滋潤成熟的時間不一定在同一世；也就是造業到感果中間，需要有滋潤的過程。那這部分就是我們可以努力的地方，因為無論是前世或今世“行支”引生的種子，在未經滋潤成熟之前，都有機會透過懺悔、心性轉變與智慧的提升，以及利樂眾生累積福德，使得果報得以轉變。大家知道這個道理之後，心力就可以集中在精進修行，而不需要陷在悔箭入心的困境中。

這裡面心性的轉變是很重要的關鍵之一，譬如 平實導師在《楞嚴經講記》第十二輯中的開示：

正報的根本原因，其實仍然是心性；當心性強烈到足以造出地獄業及餓鬼業時，表示那個心性是應該住在地獄及餓鬼境界中的。所以惡業的造作只是心性的表現，而不是下墜地獄及餓鬼道的根本因，“純情無想”等心性才是下墜地獄、餓鬼的根本因。（《楞嚴經講記》第十二輯，正智出版社，頁303）

所以，如果不慎造作惡業後，努力懺悔及補救，就有機會可以轉變業報，或者重報輕受，這是因為心性與緣上面的轉變；因此佛法裡面說的是“因緣果報”，這裡面因與緣都占了很重要的角色。如果“常作無悔，作已歡喜”等，那就是時常在滋潤種子，就變成果報定的業了，因此我們一定要相信聖教中的教導：“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。”（《優婆塞戒經》卷7）而因為在“無明行”的過程中，所出生或引發的業種與五種一定是在同一世的，所以前七支本身一定是在同一世；同樣的，“愛、取、有”這三支本身是在同一世，“生、老死”這二支也是在同一世。

另外在《成唯識論》卷8中，也採用一個重要的角度來解說這十二支之因果關係，也就是以“一重因果”來貫穿三世。因為“無明、行”等“能引支”所引出來的法，就是“識、名色、六處、觸、受”等五種；而這所引的五種又因“愛、取、有”等“能生支”的滋潤，感生當來的“生、老死”之“所生支”。所以“所引支”與“所生支”，一是種子性，一是異熟果，本屬同一個有情、同一個因果，所以應說為一重因果即可，因為這才是真正顯示了“能引支”是因與“能生支”是緣，有因有緣才能感果。具體地說，十二支的前十支都是感果的因緣，能感未來世的生、老死的果。那這樣十因、二果之“一重因果”，就可以顯示因果正理：因為有十因就可以避免落入常見我，因為諸蘊處界等法都不是常法，需要有因才能出生，不是自然無因就可以出生；有二果就知道造了業因就有果報，因此不會落入斷滅空的邪見；而有因有果，就可以顯示有三世輪轉的道理，讓學人可以信受因果及相信確實有三世存在。

而十二支之所以能夠因為“能引支”與“能生支”的關係，令眾生於三界五趣輪轉不已，當然是因為有不生滅的如來藏心；因此 世尊同時也開示十因緣的道理，因為它是能夠正確修學十二因緣的條件，這樣才不會落入“無因唯緣”的錯誤修學之中。這也就是在說明一個很重要的問題：蘊處界既然是無常空，為什麼又會一世一世不斷地有世世的蘊處界“藉緣生起”而不斷絕呢？因此必須開示十因緣，讓眾生信受一定是有一個恆而不壞的根本法體，才可能會有緣起緣滅的現象；不可能無因無緣，或無因只有緣，就可以產生緣生法，一定有個根本因，否則就成為無因論外道了。

譬如日常法師說：

你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理要了解，還要為什麼會業感果，原來這個是緣起空，就是空性，所以一切法無我的真實義要了解。（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）

日常法師又說：

我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗里說大徹大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這個地方說的證空的這個慧。（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）

因此有時候他把“空性”說為“緣起空”，有時候又說為“禪宗的所證”，這就是顯示他把“緣起空”與“空性”混為一談，以為都是在說諸有為法皆因緣所生，故無真實不壞的自性，所以是空；而不知空性指的是有情生命的根源如來藏心。因為如來藏空無形色而有真實體性，也因為祂不落入三界六塵法中，也不對六入起任何攀緣執著，所以是空性。而會把空性誤認為是緣起空，通常也是六識論者難以脫離的思惟角度，因為有先入為主否定第八識的六識論錯誤知見，所以自然不會認為空性是真實心如來藏，因此不知道二乘所證“緣起性空”之智慧，與大乘菩薩所證之“般若空性智慧”，有根本的差異存在。這歸根究柢也都是信受六識論產生的問題，因為否定第八識之後，不僅無法證大乘菩提，連二乘菩提也無緣可證，真的是很可惜。這也更加驗證“十因緣”與“十二因緣”皆要修學，才能成就因緣法之修學，因此說“十二因緣難見難知，甚深難解”。

事實上不只是因緣法，所有三乘菩提之修證，皆必須要依於八識論作為基礎，包括大乘菩薩明心開悟也是證第八識。如果否定第八識，那在談開悟時便會失去證悟的目標，或者以第八識以外之生滅法為所證之內涵；譬如日常法師說：

阿底峽尊者所以去請教這個大善知識，……他當時就照着他的老師就思惟、觀察，就馬上證得加行道一品真實三摩地。實際上那個什麼？大徹大悟！……你們現在回過頭去看看，那這個情況，跟禪宗的開悟的境界是一模一樣。（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）

可是這樣的說法，馬上產生一個基本的邏輯問題，就是禪宗所悟的是第八識如來藏心，而阿底峽卻是否定第八識的六識論者，如何悟境會相同呢？因此大家只要用心，就可以發現其說法的矛盾之處。因此從這裡可以知道，不能自意曲解經教，否則將會處處碰到障礙。而相對地，我們也可以建立一個觀念，就是在學法的時候，不可以忽視法義思惟，因為自己有思惟的過程，才能簡擇出法義上的矛盾之處。而事實上有許多法義上的問題，是連世間邏輯都違背了，而自己卻不知道；因此，修學一定要具足“聞思修”的過程，千萬不可以陷入情執與名師崇拜。

以上對於十二因緣的探討，初步已經告一個段落了，而這裡面如果能夠對於十二因緣的法義好好薰習，及作正確的思惟觀行，就能夠讓我們逐漸遠離愚痴無明而生起智慧；雖然因緣法甚深極甚深，然而其中基本的法義，如果經由正確的教導，還是有辦法理解的。譬如在《大智度論》卷1中的開示：

愚痴人者，非謂如牛羊等愚痴；是人慾求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚痴人，當觀因緣，是名為善對治法。

就是說有些愚痴的原因，並不是因為沒有能力去理解法義，而是因為邪心觀的原因；也就是因為有種種的“錯誤知見與邪執”沒有更正，而引起種種虛妄分別與不如理作意思惟，因此而導致種種顛倒與錯解。所以，因為不知道正確的法義與因緣果報而稱為愚痴，而這是有辦法透過因緣觀及如理作意思惟來加以對治的。所以在修學路上，一方面熏聞思惟正確的法義很重要，另一方面逐漸把錯誤的知見一一去除也是很重要的。有關十因緣與十二因緣的法義，在 平實導師的《阿含正義》第二輯與第三輯中，有專章的詳細開示，建議如果想要對於因緣法有深入的了解，可以詳細閱讀，這對於大家在智慧的增上，絕對會有很大的利益。

而透過因緣法的學習，也讓我們了解事情的成就是必須要靠種種的因緣，尤其是佛地的大般涅槃，是必須經歷三大阿僧祇劫的辛勤自利利他的過程，成就種種智慧現觀與圓滿福德才能成就的。譬如在《大般涅槃經》卷23中的開示：

大名不可思議，若不可思議，一切眾生所不能信，是則名為大般涅槃，……以何因緣復名為大？以無量因緣然後乃得，故名為大。善男子！如世間人，以多因緣之所得者，則名為大。

所以絕對不是時下有些道場信受的“即身成佛”，一生就能成就佛果；而即使是在世間法上很精巧複雜的事物也是如此，需要許多因緣才能成就，也要一步一步去完成，絕對無法速成。因此，這也是我們修學因緣法時，可以順便了解的道理，也可以避免被誤導。而透過這十二因緣法義的探討，我們也可以大略了解這十二支的施設都是有深切的目的與意義。

在今天節目最後，我們引用兩處聖教的開示與諸位共勉。在《優婆塞戒經》卷6中開示：

是十善法，除佛無能分別說者；過去佛說流轉至今，無有漏失，智者受行。

以及《大般若波羅蜜多經》卷505中開示：

如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅、無作無成、無得無壞……如是理趣不可思議，唯佛世尊能覺能說。

因此這些佛法都是只有 佛世尊才能宣說；同時我們必須知道：無論是基礎或深奧的法，都是極為珍貴而必須要心存恭敬的。而佛法是 佛世尊出世所演說，因此我們就可以了解“三歸依”裡面，佛世尊是必須排在第一位的；因此顯然創設“四歸依”者，自行把上師列在佛之前，是不懂這個道理的。即使是能在無佛之世證得因緣法的辟支佛，也是因為在前世曾經獲得諸佛教導，今世才能無師獨覺。因此，對 佛世尊恭敬是修學佛法成功的必要條件，絕對不可輕忽。而任何偏離或修改 佛世尊的開示，都將引生極多過失，因為 佛世尊是無二語者，這也是在佛道的修學中極為重要，而且可以保護學人的基本觀念。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！

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