二、撕下“神我外道”畫皮之蕭邪錯認“識界”

　　“若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。”——釋迦佛陀

　　★邪師蕭平實：“六界中的識界是十八界以外的法，不能攝在十八界內，所以不是五陰里的任何一法；而十八界中的意識界，是五陰中的識陰所攝法；若將六識身的意識說成是六界中的識界，那就會產生大問題，就會鬧笑話了！”（《阿含概論》P140）

　　★邪師蕭平實：“識界，是在六識及意根層次之上的另一個識——入胎識。是依此本住法入胎識永存不滅……”（《阿含正義》P822）

　　邪師蕭平實獨創魔法名詞“入胎識”，並牽強附會地把入胎的無常生滅“外識”錯認為常住不滅的“我”，參見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪瞎說“外識”》。

　　此外，蕭邪還把五陰中無常生滅的識界，硬是錯認為子虛烏有的永存不滅“入胎識”，蕭邪才真的鬧笑話了！

　　佛陀在經律中苦口婆心地反覆強調，一切法無我、無我所，並論斷：“若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。”（《雜阿含經》）

　　蕭邪每每逃不出佛陀的預言，其錯認識界為不滅“入胎識”，同樣是於此五受陰計有我！

　　在經律中，佛陀把轉世入胎的識，稱為識界、外識、欲識或識神。

　　比如：“以六界合故。便生母胎。”“世尊說六界。地界．水界．火界．風界．空界．識界。”（《中阿含經》）

　　然而，佛陀在經律中，一直明確地反覆說“識界”即屬識陰，是無常、非我的敗壞之法，只是蕭邪選擇性眼盲視而不見罷了。

　　舉證一，識界是無常的。

　　比如：“‘……風界……空界……識界是常耶？是無常耶？’‘大德！是無常。’”（《相應部》）

　　再比如：“……風界……空界……識界是無常而變易、變異。”（《相應部》）

　　舉證二，識界，非神、非我。

　　比如：“如是水．火．風．空．識界。非是我所。我非識界所。識界非是神……（中略）我如是知．如是見此六界。得知無所受。漏盡心解脫。”（《中阿含經》）

　　再比如：“地非是我……水、火、風、空、識非是我”。（《中阿含經》）

　　“地界。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若粗．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切非我．不異我．不相在如實知。水界．火界．風界．空界．識界亦復如是。”（《雜阿含經》）

　　舉證三，識界，苦、空、無常、非我。

　　比如：“十八界五陰六界。乃至諸法苦空無常非我亦如是。”（《律》）

　　舉證四，識界是可滅盡、敗壞之法。

　　比如：“諸比丘！若地界滅……乃至……識界滅……老死沒。”（《相應部》）

　　可見，識界乃至六界皆滅，才可解脫生死。

　　舉證五，識界，就是識陰。

　　比如：“阿難，見四界知如真：覺界、想界、行界、識界。”（《中阿含經》）

　　可見，識界恰恰就是色、受、想、行、識這五陰中的最後一陰——識陰，蕭邪妄言其不是五陰里的任何一法，純屬眼盲。

　　言而總之，蕭邪獨創的偽唯識邪法，硬是把識界錯認為永存不滅的“入胎識”，純屬“我見”不斷的愚痴凡夫之妄想法。

　　愚痴凡夫必墮二邊，非“常”即“斷”，故而，眼盲的“神我外道”蕭邪師徒，必會誹謗斷除我見者墮於斷見，於偽大乘法浸淫日久之邪見凡夫，又如何明白超越一切斷、常二見的聖者境界呢？