民主與專制，這兩種制度，有兩個判斷標準
一是 好人變壞的多，還是壞人變好的多
二是 民眾（大多數人）的民生與民智，是不是都得到進步

文革之中，以及鄧小平時代，很多好人變壞，做了壞事。
文革之中，民眾的民智並沒有進步，而是因為被愚弄而成為愚民，民生方面只能掌握基本的生活資料，民生與民智都被壓迫到極低級的狀態

在殖民時代，殖民地的民眾同樣是二等民眾，殖民地的民眾的民生與民智同樣有文革時期與鄧小平時代相同的狀況。只是壓迫民眾的民生與民智的，不僅僅是權貴的力量，還有資本的力量-----血腥資本的骯髒力量

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民主與專制，兩種制度的好壞，只在於看在制度下好人變多
發帖者：還是壞人變多 (時間：2017-02-17 05:02:16)

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闋】
無論在專制制度下，還是在民主制度下，因果律都真實不虛。

只是專制制度下，使好人變壞的機會多，從而困果律之中的壞因結壞果的情況出現得就多

壞的制度使好人變壞，好的制度使壞人變好。在好的制度下，好因結好果的情況出現得多

制度的好壞，只看民眾的民生與民智這兩個問題解決的情況。壞的制度下，只解決民生，民智方面則是被權貴或資本的力量所愚弄，甚至民生也解決不了。因為在權力社會，權力決定了利益，民眾沒有民權，則沒有民利，民生成為了大問題。

同時促進民生與民智的制度，才是好的制度，這樣的制度下，壞人也會變好。反之，只能使好人變壞

共和制與惡民制的區別在於：有無平民大會，如何啟動平民大會
發帖者：極權下的虛假知情權 (時間：2017-02-16 11:11:36)

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闋】

亞里斯多德討論了希臘城邦的憲制，提出兩大類型：

（1）正常的，最高統治者照顧全體公民的利益。下含三個小類型：

（1a）賢主制（kingship），最高統治者是個別人，推舉、選舉或世襲的；

（1b）賢貴制（aristocracy），最高統治者是少數人，從王室、富人和窮人中推舉或選舉出來的；

（1c）共和制（polity），最高統治者是多數人，通過平民大會的形式。

（2）反常的，最高統治者以自己的利益為依歸。下含三個小類型：

（2a）譖主制（tyranny），最高統治者是個別人，篡奪、推舉、選舉或世襲的；

（2b）寡頭制（oligarchy），最高統治者是少數人，傾向於王室和富人世襲的；

（2c）惡民制（democracy），最高統治者是多數人。

決策(政策的決定權)是交給有能力的專家，還是交給由各類各派專家學者充分辯論之後對自身與全體民眾利益進行判斷的人民，是問題的核心。是知情的專家來決策，還是掌握知情權並行使了知情權的民眾來決策。是問題的重心。

民眾擁有選舉權，而不擁有知情權，那麼，這只能是寡頭制，是談不上賢貴制的。真正的賢貴制，起碼是要讓人民掌握知情權。

創造的源泉是思考；而思考不需要書本，只需要人的本性與良心。思考可以帶來人性。

博覽群書，旁證博引，其實就是不加思索，抄襲成癖。

在中國，學而優則仕，思而清則貧.孔子言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孔子的結論"思無益。”孔聖人尚“學＂貶“思”。學者無思致用，思者不學無術。

極權之下，無數殘忍的施暴者，是一群平庸、無知、不會思考地拒絕成為一個有個性的人群；在極權的召喚下，殘害有良心有思想的弱者——他們孤立無助。

英國BBC的二次大戰紀錄片，曾播放了一個日本皇軍士兵的心聲：“我們去中國參戰之前，我們的上司告誡每個士兵，中國人不是人，至少是與我們不同的人，所以當你屠殺他們的時候，不要手軟，因為你殺的不是 “人”。”

納粹屠殺猶太人的邏輯，猶太人是“豬狗”不如的畜生，

中國文革的空前迫害屠殺始於“橫掃一切牛鬼蛇神”。

在極權主義之下，民眾得到的是這樣的知情權，得到的是這樣的不由分說不加辯論的知情權，這種知情權，只能說是一種被愚弄的權力。

其結果就是：南京大屠殺！納粹大屠殺！蘇俄大清洗！文革大迫害！