中國文化是神秘主義文化，說不清楚才是道，才是神。“道可道，非常道”，說出來的道，不是永恆的道（常道）。道只可意會，不可言傳。“神”被古人解釋為“氣”或者“氣”之精華、精靈、精怪，具有變幻莫測之功能。這變幻莫測之功能可以指場地的變換如愚公移山，山被移走的場地的變換是神幫助人實現的；更多的時候，這變幻莫測之功能指的物質轉化即生物的繁殖。所以，神、生，同音。可以斷言，漢語的“神”來源於“生”，“神”指就是那變幻莫測的生殖力。所以，儒家反覆強調“不孝有三，無後為大。”

亞里士多德在他百科全書的思想中描摹人類從“個體兩性結合(配偶)→家庭→村坊→城邦”的發展脈絡。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言裡指出，作為“歷史中的決定性因素”的人類“生產”有兩種：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產。”在原始社會，人們普遍重視人類自身的生產，並由此形成了生殖崇拜。正是生殖崇拜導致人類“神”意思的起源。

中國古人認為：“男女性交生人”推出“男女媾精，萬物化醇。”李約瑟在《中國古代科學思想史》中指出：中國人認為：“宇宙內有兩種基本原理或力，即陰與陽，此一陰陽的觀念，乃是得自於人類本身性交經驗上的正負投影。”殷商時期，神的形象是一條夔龍，兩端各有嘴口，以構成神秘的通天的管道。從天上吐下甘露和雷雨，使大地盈滿生命的精華，以養育群生；在地上吞殺群生，使他們升天歸源。所以，甲骨文中“神”字就是一條雙嘴龍的象形。神龍負責一切萬物死生循環。神具有“天地之交”的生殖機能。所以，“上下合”（交配）為吉，而“上下分”（拒絕交配）為凶。《郭店老子甲》第十九簡言：“天地相會也，以逾甘露。”傳世版本第三十二章言：“天地相合，以降甘露。”“降甘露”是天地相合（交配）的高潮。西周時代的《易經》系統地體現了中國古代的生殖文化，書中有許多有關性的描寫，如“男女構精，萬物化生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。這些闡述把兩性的交媾推及天地交合的萬物領域。如《國語 ·周語》記載周幽王二年（公元前780年）發生地震，周太史伯陽父用陰陽觀念解釋地震。“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞，源塞國必亡。”可見西周晚期，人們已用陰陽二氣的運動來解釋物質世界和社會動盪。

孔子在《周易·繫辭·上》說“一陰一陽之謂道”，“道”是什麼，“道”就是“合二為一”的“生”殖力。《繫辭傳》說：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”這就是說，生生不已的生殖運動是宇宙萬物以及人類發展的根本規律，這一重視生命延續的思想對後來的中國文化影響極為深遠。荀子雲：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起 ”（《荀子 ·禮論》）。生殖崇拜導致了“魚”（多子多福）崇拜，由此發展為陰陽魚的太極模型。

生殖崇拜要求陰陽互補的整體主義的協作，即：夫妻是一個整體，家是一個整體，夫妻相互依賴，母子相互依賴。因此，中國的社會基礎就是生產力即生殖力和親族關係，沒有獨立的個人，大家都是巨嬰。《易傳》說：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所措。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。”儒家這個說法與亞里士多德的說法相似，儒家的出發點是整體主義的天地，亞里士多德的出發點是個人，帶有個人主義色彩。

老子在《道德經第十二章》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。可見，道家也是生殖崇拜。《道德經》中，“道”的繁體字其實就是一個嬰兒的頭從母親的陰道出生。所以，老子說道是“玄牝”，即女性的產門或陰道。莊子說“道是大糞”。也可以說，他把陰道混成了肛門。莊子認為“萬物齊一”，都是一回事，都體現了“道”，那麼，莊子的“道在大糞”的“道”是啥意思，就是“生”的意思。牛拉出的大糞生出草來，人拉的大糞，狗子愛吃，維持了狗的生命。大小便還是植物的營養素，農村人憋着都要到自家地里才去拉是常事。可見“道在大糞”的“道”就是“生”。生殖崇拜的陰陽論思想被道家發揮了，成為以後古代房中術的理論基礎。道家認為，男為陽，女為陰，應“陰陽結合”、“陰陽互補”，甚至“采陰補陽”。以後，這種陰陽論的思想又被用來作為男子統治女子的理論根據，例如“陽者剛也，陰者柔也”，女子應服從男子，以柔順為吉。

柏拉圖在《理想國》談論婦女比“小人女人難養也”的孔子論語更好。柏拉圖在《理想國》的“第五卷”中借蘇格拉底之口說：正如要想使公犬和母犬有同樣的用途一樣，要想使女子與男子有同樣的用途，也必須先要給女子以同樣的教育；男女之間的差別是天然的，為了照顧這些天然的差別，我們才給了男子與女子不同的工作；“那麼，我的朋友，沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬於女性，或者因為男人在干而專屬於男性。個人的天賦才能同樣分布於男女兩性。根據自然，個種植物，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了”（見柏拉圖《理想國》第五卷，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，第181——187頁）。

巫是古代能以舞降神的人。所謂“降神”，恐怕就是難產的時候，巫婆跳舞催生，慢慢地，這些巫婆就成了接生婆。因為女性的直覺比男性要準的多，而且女性是孕育生命的，猶如自然界孕育萬物一般。人類最初依靠那些巫師的提示幸運地躲避災難。巫《漢語大字典》的解釋是：“古代從事祈禱、卜筮、星占，併兼用藥物為人求福、去災、治病的人。”《山海經•海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”巫有長生不老藥即不死之藥。魯迅說，中國姓巫，中國人確實信巫，所以，特異功能、氣功治病、中醫、保健品等泛濫於中國。中國人做這些幹啥，求生，求長生不老。中國人對人參，完全是巫術的認識，什麼集中天地的靈氣（這就是萬物有靈論），食之可以長生不老。

老子論氣：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“精”就是氣，是陰陽和合之氣（“沖氣以為和”）。“管子曰：‘道之在天者，日也。其在人者，心也’。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故曰：‘通天下一氣耳’。”王振復先生認為：“氣在甲骨文里寫作〓，指原始初民對河流始而滔滔、忽而乾涸之自然現象的神秘體驗，兼指河水忽然乾涸之神秘的自然狀態。甲骨文‘氣’，是一個象形字，上下兩橫像河岸，兩橫中間一點，表示流水乾涸之處。由於是神秘地看待這一自然現象，因而氣這一概念一開始就蘊含着遠古‘萬物有靈’的意識。而‘萬物有靈’，實際指‘萬物’有‘生’。生乃氣之魂魄；氣乃生之根因。在文化意識中，氣與生始終是融合在一起的。氣這一範疇，與生一起，一開始就揭示了中國生命文化的本蘊。在原始巫文化中，氣是一種巫術占筮得以踐行、得以靈驗的神秘的‘感應力’。”

人是活的有機體，自然界在不停地運動變化。人和自然一樣，都內含着一種活動“力”，這種“力”被泰勒表述為“萬物有靈”的“靈”，在一些近代的原始部落那裡則表述為“馬那”。說白了，這“靈”、“力”、“馬那”的內核則是對一種“生殖”、“生長”之力的敬畏、崇拜、信仰的表現，中國先民的“重生”意識正源於此。“重生”當然是重視自己生，把其他物質的“生殖力”或再生力轉移到自己身上。中國人是通過吃萬物來獲得他物的再生力從而達成長生不老的願望。中國人吃魚翅燕窩人參就是為了長生（“好死不如賴活”，多活一秒就是勝利），西方人拒絕吃這些，是因為他們認為，萬物無靈，即使萬物有靈，其靈也不會轉移到自己身上。中醫根據道家的“道在大糞”的哲學原理，變廢為寶，以狗屎、豬屎、蠶屎、老鼠屎、蝙蝠屎、人屎等各種糞便做藥物，中國人吃了幾千年，從中獲得了生命修復力即滋陰補陽。結果卻是中國人成了地球病夫，這實在荒唐。

中國人求神拜佛，逢年過節給祖先燒錢放炮，也是為了長生不老、福祿永壽。可見，中國人崇拜的神就是“生”殖力。既然神就是變幻莫測的“生”殖力。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”；“祭如在，祭神如神在”。可見，中華文化中的神不是一個‘本體’，神是‘祭’出來的，不是篤信彼岸確有‘神’在，而是彼岸之‘神’不妨有，也可以沒有。這是因為：中國人以為神即“生”殖力結合的產物，神只是一種物質變幻莫測的功能，而不是物質的本體或本源。