從古典小說看義的不同表現及內涵

文/如一 

明、清的小說中更多的表現了“義”，不同人在不同時期“義”有不同的表現及內涵，如《說岳全傳》、《隋唐演義》、《三俠五義》等。很多小說開宗明義的以什麼演義的形式命名，表現的主題就是“義”。但最能表現“義”的內涵的是三部古典名著：《水滸傳》、《三國演義》和《封神演義》。 

《水滸傳》表現的是江湖義氣，官逼民反，不得不走江湖，最後齊聚水泊梁山，被皇帝招安後難免身死他鄉的悲慘結局。江湖義氣中有殺富濟貧的豪爽義氣，也有為朋友兩肋插刀的兄弟義氣，有難同當，有福同享。一百單八條好漢齊聚水泊梁山時，出身草根的好漢渴望的是大塊吃肉，大碗喝酒，兄弟一樣相處，今朝有酒今朝醉；出身宮門被迫落草為寇的好漢，如武松、宋江等，看到了江湖義氣不長久，在他們的觀念中，“學成文武藝，貨與帝王家。”江湖義氣不能帶上匪氣、寇氣，還是要等待皇帝的招安，博個封妻蔭子，在青史上落得一世好名，這才是歸宿；象草莽出身的黑旋風李逵，他的想法就是打到都城去，讓宋江哥哥當皇帝，至於如何治理國家，不是他想的問題了。 

可惜的是江湖義氣生不逢時。北宋末年，道德敗壞，朝綱混亂，宋徽宗更看不到官逼民反的現實，更不能正確看待江湖義氣的利與弊，只是單純的認為這些人招安後身上還有匪氣、寇氣，單方面認為時機成熟他們還會揭竿而起，會影響到自己的皇位，所以利用他們討伐方臘，凱旋而歸後賜以毒藥，導致功臣們無辜身死，這也就是水泊梁山一百單八條好漢江湖義氣的可悲可嘆結局。 

《三國演義》擺脫了江湖義氣的局限性，上升到了為國為民的層面，通過魏、蜀、吳三國政治、軍事、經濟等力量的對比較量中展現了“義”的不同表現及內涵。曹操那時候，傳統文化觀念很強盛。如果只注重耍手腕玩計謀的人註定走不遠。曹操能成就那麼大的事業，他身上同樣有很強烈的“義”。曹操手下也有很多謀士猛將，除了曹操自己的軍事才能外，人們更信服的是曹操的“義”。對於劉備手下的大將如關羽、張飛、趙子龍，圍而不殺，希望能“義”服其心。在土山之圍中，關羽降漢不降曹的三項約定，曹操也接受，最後關羽聽到劉備的消息，過五關斬六將，如果沒有曹操的默許，如何會有關羽“義薄雲天”的美名？！ 

劉、關、張桃園三結義是為了殺敵，為國家效力。劉備聽到關羽被東吳所殺，不顧勸阻也要親征東吳，結果兵敗白帝城，也是為了一個“義”。諸葛亮對孟獲七擒七縱，為了義獲其心；明知北魏不當滅，也要六出祁山，還是為了報答劉備的三顧之恩義；輔佐劉禪忠心耿耿，為了報答劉備白帝城託孤之重；明知街亭當失是天意，還要給一次馬謖建功立業的機會，揮淚斬馬謖之後放聲痛哭，是悔不聽先主劉備“馬謖言過其實不可重用”的遺言，還是沒有離開這個“義”；明知天意不可違，還要設計火燒司馬懿父子，甚至逆天改名，這是要給後人留下“義”不可逆天而行的文化，所以，諸葛亮是為了為人類留下“義”文化而鞠躬盡瘁。 

人間之“義”在《三國演義》裡展現的淋漓盡致，有始有終。 

《封神演義》展現的是修煉的人，半神半人的“義”，順天意而行是“大義”，逆天而行為“不義”。商紂王大逆不道，被狐狸精妲己迷惑，亂內宮，誅殺大臣，勞民傷財，按天意當滅，周武王在姜子牙的輔助下興兵滅商，是順天意而行的“大義”。得道者多助，失道者寡助。所以，神仙都紛紛下世，助周滅商者，雖死猶榮，死後封神；聽信申公豹讒言保商紂王不滅的，下場很悲慘，青史上留給人的是教訓。姜子牙奉師命下山封神，師兄申公豹因為妒忌心，處處和姜子牙搗亂，行不義之事，結果死後被塞了北海之眼。 

今天的中國大陸還有沒有傳統文化之“義”呢？可以這樣講，在法輪功學員講真相前，已經沒有了傳統文化之“義”，只有中共黨文化之“義”：聽黨話，跟黨走。中共可以翻手為雲，覆手為雨，老百姓不能有第二種聲音，否則就是反黨反社會主義，就是與海外反華勢力勾結等等。 

1999年7月法輪功被中共鋪天蓋地的謊言加暴力被迫害後，通過法輪功學員講真相，喚醒了中國人的良知與正念，認識到了中共的黨文化是真正害人的歪理邪說。到了今天，天滅中共的天象盡顯人間，世人越來越認識到中共的邪惡與法輪功的大善，順應天意，了解法輪功真相，加入三退大潮，退出曾經加入過的黨、團、隊組織，相信“法輪大法好”、“真、善、忍好”，參與迫害法輪功的真誠悔罪，提供罪證給追查迫害法輪功國際組織，廣傳真相救人，就是行大義的大善之舉，反之，就是一心跟着中共走，逆天意而行，繼續迫害法輪功，就是助紂為虐，時候一到，會遭惡報的。 

了解真相，復興傳統文化，走回人間正道，正其時也。順應天象而為，做大義之人，還是逆天意而為，做不義之人，是今天大陸人迴避不了的選擇。何去何從，盡在自己的一念中。