信仰是人類生命的文明航標，也是一個民族的精神靈魂和前進動力。喪失信仰的民族是一個沒有希望的民族，一個完全喪失了信仰的民族，更談不上什麼民族精神來。一個國家，一個民族，可以被打倒，可以失敗，但不可以沒有了精神。一個沒有民族精神的國度，國家與民族的理想、追求也沒有了，沒有了理想和追求，就等於沒有了希望和未來。所以，自由信仰和精神靈魂是檢驗一個國家和社會是否正常的標準。一個是否正常的國家和社會，我們可以從人民生活的層次品質中判斷出來。人生有三個層次：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。
信仰是人類的一種精神寄託，是通過內在的確定而選擇的一種人生觀、價值觀和世界觀，是人類對社會和人生終極目標的追求。它指引或潛移默化地影響着人的思維方式與行為方式。它可以是某種主義，某種真理，也可以是神，還可以是某種信仰。
如果說，文化蘊含一個民族的智慧結晶和經驗積累，那麼，信仰體現出一個民族的高貴風骨和精神靈魂。
幾千年來，正是人們對佛、道、神的信仰，開闢生命這一領域，也從根本上改變常人的觀念，令生命對宇宙、對人類從新有了新的認識，使人們區分真正的善與惡、好與壞、正與邪、真與假，從而破除一切謬見，而予以正見。
在人類生命的長河中，人的一念可以鑄成大錯，造業招天譴；也可以成就善舉，積德享福報。善惡出自一念之間，天地可鑑。古人云：心正行正，吉祥平安；心邪行邪，凶災禍患。命由心造，福自我求。古人也云：“試看古往今來，只是一本賬簿。”誰是“記賬”之人呢，當然是上天，上天明察秋毫，天理制約一切，因果循環，善惡報應，毫釐不差。而上天評判善與惡是不以個人的好惡、或一個集體的好惡、一個政府的好惡來判斷的，而是以真、善、美為評判標準的。符合了這個理的常人，就會積德，得福報；反之，就會積業，得惡報。
正是這種天道和大愛，造就出赤膽忠心精神百倍的信仰力──敬於神。生命有了“信仰”，才使人們因為相信“善惡到頭終有報，只爭來遲與來早”，相信“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，才使人類的道德水準維持在一定程度，才使人們先天善良的本性時時發出耀眼的輝光，才使人們明辯善惡、美醜，才使很多人在人生中樂見善人、多聞善事、樂道善言、樂行善為，才使人類生命棄惡從善，堅持真理，堅守良知，高揚正義。
“敬於神”不僅是中華民族千古文明的核心靈魂，也是人類社會普世文明的共同價值。人類能從“神佛信仰”開闢生命新領域，從新認識一下自己和宇宙，改變一下僵化了的觀念，開創了現代多元化文明，人類就會有一個飛躍。“信仰”可以為人類洞徹無量無際的世界，也開啟了人類普世文明新篇章，這一點從基督教文明的輝煌成就中得到印證，它為人類世界普世社會做出巨大的貢獻，是推動了西方文明轉型的決定力量，是當今世界上能得以人們普遍認同和極力推行的一種信仰力。所以，才產生出耶穌對眾人所說那樣：“我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得着生命的光。”
對生命理解和世界的認識，千古以來能夠把人類、物質存在的各個空間、生命及整個宇宙圓滿說清的唯有“佛法”，也就是信仰力。早在遠古時代，中國人就開啟了這種偉大文明，遺憾的是，幾千年的專制制度完全扼殺了這種“千古文明”。
人類歷史是自由精神的進步過程，終結是自由的實現，起點則是一個自由精神尚未開的、物質的、奴役的社會。歐洲代表着歷史的終結，而東方的中國，則代表着歷史的開端。中國文明根本沒有意識到自由精神，所以它永遠滯留在歷史的門口。
進步與自由，是西方世界現代文明發展中的核心概念，也是現代社會普世文明的價值趨向。當世界大多數國家都已經確立的言論自由、信仰自由、思想自由的原則，使人類朝着有史以來最偉大、最文明的思想解放運動大潮中邁進。而中國作為卻“他者”、“另類”，正好確定了這兩個核心概念的對立面：停滯與專制。中國是進步秩序的他者──停滯的帝國；中國是自由秩序的他者──專制的帝國。
所以，偉大的歷史、驕人的文明已經隱沒了，這種被隱沒的大道“敬於神”的宗教信仰沒有得到張揚，反而經過幾千年專制的扼殺和踐踏以及漫長歷史輪迴，因此，才造就出一個人類前所未有的特色中國。
文明的根基是宗教信仰，西方文明的根基是基督信仰，是基督新教。而幾千來的中國卻在愚昧無知狂妄自大中自欺欺人墮落沉淪.尤其近代中國，一場歷史機遇空前振奮的新文化運動中，我們看到了無數宣揚民主與科學，宣揚新思想、新文化，反對傳統文化，這無疑是進步一面，但痛心的是，恰恰也正是用科學和理性代替宗教信仰，卻讓我們喪失了復興中華，重塑文明的絕好機會，甚至在這場新文化運動中從此我們完全喪失了自由信仰和民族精神。在這場新文化運動中，陳獨秀、胡適等人當時對西方文明的精髓缺乏了解，他們不去宣揚基督新教，反而宣揚科學和理性，可是科學和理性並不能解決人們的靈魂問題。就連陳獨秀本人最後也沒有被民主和科學的理性說服，最終走向了共產暴力革命、階級鬥爭的誤區。顯然，新文化運動和五四運動的最大教訓，就是沒有去解決人的宗教信仰問題，而這個問題恰恰是一個社會文明的核心問題。
縱觀歷史，沒有一場政治革命，是沒有與信仰關聯的，許多大革命爆發都是與信仰有直接的關係，宗教革命就是以一種信仰力為支撐的。包括像法國大革命這樣的也是如此，在為數不多的宗教革命中，法國大革命也是以宗教革命形式展開的，這種憑藉共同的信仰這一紐帶，在熱情布道和強烈願望中，人們心心相連緊緊地聯合在了一起。確實是這樣，在那個激情的年代，為了自由，為了尊嚴，為了信仰，為了平等，一些素未謀面的信仰人士、民主人士、自由人士和異己人士匯聚一起，商討國事，閃亮光芒，追求民主、自由、信仰和平等，彼此助威，搖旗吶喊和團結奮進。只要有內戰的地方，必定有外國人的參與；只要對外戰爭，必然帶有內戰的色彩。各種信仰自由、普世人權等原則性的問題，代替了領土問題；新的利益，取代舊利益，成為各民族關注的焦點。一切都來得那麼的突然，那麼的猛烈，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
宗教信仰的一貫做法，只把人們自身作為考慮的對象，而忽視那些國家的法律、風俗習慣和傳統文化等元素。至於社會的形式，宗教信仰也是不予理睬的。因為調整人與上帝、人與人之間的關係、一般性的權利及義務，是宗教信仰的主要目的。父子、主僕以及鄰居，是宗教行為規範所涉及到的人，而不僅僅局限於某個國家某一時段的人。
與政治革命僅僅局限於一個國家的人民，或者一個民族的疆域之內不同，宗教革命所產生的影響往往十分廣闊。這是因為既然宗教是植根於人性的，那麼它就能為所有的人所接受。比如，基督教更能擺脫民族、政府形式、社會狀態、時代以及種族所特有的一切。可以說，在很大程度上，基督教的植根、壯大、影響和勝利就源於此。
宗教革命立足於來世，是一種人性的信仰力。因此，對人的認識和看待是大革命的一種重要課題和必要條件，歷史巨變前夜，人心思變時刻更加考驗人們的信仰力── 一種無比強大的精神力量。就像托克維爾所描述的一樣：抽象地看待公民，超脫一切具體社會，也是法國革命和宗教革命的相同點。這表現在法國公民的特殊權利問題，乃至全人類的一般性的政治權利和義務問題。托克維爾的話無疑證明了人類社會普世文明的一種共同價值趨向。
由此可以看出，信仰力是大革命前夜中不可忽視的一種強大的力量。尤其是在人性被扭曲、人心被魔化以及漫長歷史輪迴的頑固國度里，更加需要一種信仰力為支撐，這才是檢驗大革命是否成功的關鍵動力和信心基石。
順應潮流，順從民心，深入人心，匯聚力量，是社會進行變革的前提條件，而這些唯獨信仰方有建樹。恰恰相反，無神論的謬論邪說在於魔化人心，變異人性，其核心的目的就是扼殺民族精神和靈魂信仰，分化人心，挑撥離間，所以，當代中國全盤淪落為錢禽人獸，群魔亂舞……
無數世界民主政治發展的歷史證明，成功實現文明轉型的，大多都是基督徒的革命。所以，樹立基督信仰，打下現代文明的根基，對一個民族來說，是具有根本性的意義。只有具備偉大的信仰才能建設起偉大的文明。
因此，樹立偉大的信仰才有偉大的文明。無論是宗教信仰還是組織信仰，都將是推動中國社會變革的中柱力量，是中國文明成功轉型的源泉和動力。復興中華，重塑華夏，中國歷史性大變革，需要一支強大的信仰力來支撐。尤其是在大革命前夜中，需要全民傳播信仰的熱情不斷被激發，需要更多的信仰力量變成了一場宣傳運動，為中國文明成功轉型，為人類新生和普世文明而努力的宏偉宗旨，逐漸超越了變革中國本身這一目標，這樣，在這場人人參與的偉大運動中所激發出來的熱情，遠遠超越了一場狹隘的民族精神和社會制度最為激烈的政治革命，而是一場具有崇高偉大的民主自由、普世文明、世界胸懷和人性大愛的歷史性大革命。
種種歷史教訓和深刻證明，信仰是中華民族的精神靈魂和前進動力，它將成為中國民主陣營的主力軍，它是中國大革命前夜中堅不可摧的行動基石，是推動中國文明轉型的決定力量！信仰衝破歷史鐵則，改變中國命運，成就中國未來！
（文章有待進一步完善，歡迎竭力批評、指教和留評）
 
度北/2013/02/19